Raj Kapoor to Dev Anand: “Dev Tumne Mere Heroine (Nargis) Ko Chura Liya”

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In 1953 the first Indian film delegation attended the coveted Venice International Film Festival. Led by Bimal Ray the delegation included Balraj Sahni, Salil Chowdhury, KA Abbas, Chetan Anand, Dev Anand, Raj Kapoor and Nargis. The films that were screened at Venice included Do Bigha Zamin, Aandhiyan, Rahi and Awara. The delegation had received a warm welcome at Venice.

Bimal Ray an introvert spoke only when required. Even the eloquent Chetan Anand and Salil Chowdhury avoided interacting with the media. KA Abbas, Balraj Sahni, Dev Anand and Raj Kapoor did maximum of the interacting and speaking. On special occasions, Nargis also enlightened the August gathering about highlights of Awara and Indian Cinema.

The screening of Do Bigha Zamin received a standing ovation from critics and viewers. The esquire European cine lovers marvelled at Balraj Sahni’s studied and flawless performance. Dev Anand was the heartthrob of the females for his debonair looks, sincere, honest performances in Aandhiyan and Rahi. KA Abbas managed with real difficulty shows of both English and Hindi versions of Rahi. The English version was the Way Farer. Raj Kapoor and Nargis were mobbed by fans, especially from Italy and France.

David Lean who was a delegate renewed his association with Chetan Anand which started with Brief encounters and Neechanagar jointly winning the Grand Prix at Cannes in 1946. David Lean was full of praise for Nimmi’s questioning expressions in Aandhiyan and Kalpana Kantik’s underplaying. In a discussion with an English critic KA Abbas pointed out the drawbacks of Indian cinema. He confessed since our Hindi films were mainly entertainers the box office factor always ruled the roost. Salil Chowdhury did say the song Dharti Kahe Pukar Ke of Do Bigha Zamin he composed was inspired by the Soviet Cultural Revolution of 1917.

An interesting incident took place when Raj Kapoor, Dev Anand and Nargis were taking lunch at a local restaurant An Italian beauty in her 30s walked up to them and said Dev Anand and Nargis formed an attractive pair. To this Raj Kapoor burst into laughter and said “Wah Dev Wah, Tumne Mere Heroine Ko Chura Liya.” Dev Anand Smiled and replied, “Nahi Raju Yeh Mujh Se Nahi Hoga.” Nargis asked the two heroes to be quiet and the three posed for a series of photographs not only for the Italian dame but others too.

Chetan Anand had a difference of opinion with his younger brother Dev Anand. Chetan Anand wanted to eat edit the court scene of Aandhiyan for the international version to be screened in Venice. Dev Anand vehemently protested the act as he genuinely felt his best performance was during the climax at the court. An initially reluctant Chetan Anand later agreed and cut short some of the song, dance sequences. The international media praised Aandhiyan highly and washed out the stigma on Chetan Anand, ”A Pudovkin in hurry” put by the review of Aandhiyan in Baburao Patel’s Film India.

A scene no one could forget that of Bimal Ray speaking about the impact of neo-realism on his work. Intelligently explaining the plight of the landless Indian peasant he went on to give a thought-provoking lecture about his concept and visualization of Do Bigha Zamin. It received encomiums and Raj Kapoor’s explanation of the cinematic nuances of Awara’s dream sequence also received appreciation. KA Abbas pointed out that the socio-political relevance of Mulk Raj Anand’s, Two Leaves And A Bud on which Rahi was based was his source of inspiration for the memorable film.

The Prize Moment of the Indian delegation at Venice was their visit to Sir Charles Chaplin’s Villa at Montreux and an hour’s interaction with the maestro. Sir Charles Chaplin was the father of Sir Charlie Chaplin. The Indian film personalities listened with awe as the Grand Master narrated his experiences of filmmaking. Chetan Anand and K Abbas asked Charles Chaplin about his views on Sergei Eisensfitein. Charles Chaplin replied, “A true friend and a genius.” As they bid goodbye, Raj Kapoor, with tears of joy in his eyes shouted to confess Charles Chaplin was his idol and he modelled himself along his lines.

This year’s Venice International Film Festival will be held in September.

प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी निर्णय नहीं कर पा रहे हैं कि ये गुड तालिबान है या बैड तालिबान

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गुड तालिबान, बैड तालिबान, गुड टेररिज़्म, बैड टेररिज़्म ये अब चलने वाला नहीं है। हर किसी को तय करना पड़ेगा कि फैसला करो, आप आतंकवाद के साथ हो या मानवता के साथ हो। निर्णय करो।”

यह बयान प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी का है। अगस्त 2015 का। इसे मैंने शब्दश: लिखा है। आज नरेंद्र मोदी तय नहीं कर पा रहे हैं कि तालिबान गुड है या बैड है। आतंकवादी है या नहीं है। उनकी पार्टी के नेता इस मसले का राजनीतिक इस्तमाल करने लगे हैं लेकिन शीर्ष नेता बोल नहीं पा रहे हैं।जब ज़मीन पर इसका इस्तमाल करना ही है तो फिर सरकार को बोलने में हिचक नहीं रखनी चाहिए कि तालिबान आतंकवादी हैं और भारत आतंकवादी संगठन से बात नहीं करेगा।

भारत की राजनीति में किसी को सीधे-सीधे या इशारे में आतंकवादी कह देना कोई मुश्किल काम नहीं है। फर्ज़ी आरोपों के आधार पर दस दस साल जेल में डाल देना आम बात है। ऐसे मामलों में ज़्यादातर मुस्लिम लड़के ही होते हैं। इस राजनीति से मोदी सरकार और बीजेपी अनजान नहीं है। गोदी मीडिया का टॉपिक ही है धर्म और आतंकवाद लेकिन वह भी प्रधानमंत्री से नहीं पूछ पा रहा है।मोदी सरकार का अभी तक कोई रुख़ सामने नहीं आया है कि उसके लिए तालिबान आतंकवादी है या कोई नया तालिबान है।

दुनिया के कई देशों के नागरिक अफगानिस्तान में फंसे हुए हैं। उनकी जान को ख़तरा है फिर भी उनकी सरकारें तालिबान पर अपना पक्ष रख रही हैं। सरकारों के मुखिया प्रेस के सवालों का जवाब दे रहे हैं। तालिबान का नाम ले रहे हैं। लेकिन भारत के प्रधानमंत्री ओलिंपिक खिलाड़ियों से मुलाकात के अगले दिन वीडियो ट्विट कर रहे हैं, जिसे चैनलों पर चलाना ही पड़ता है। मान लीजिए मनमोहन सिंह की सरकार होती और तालिबान पर चुप रहती या मान्यता देती तो क्या बीजेपी भारत का हित समझ कर सरकार के साथ होती? क्या बीजेपी नहीं कहती कि तुष्टिकरण के कारण सरकार तालिबान को मान्यता दे रही है। वोट बैंक की राजनीति हो रही है। तो अब बीजेपी और मोदी सरकार में रहते हुए इतने दिनों से क्यों नहीं बता पा रहे हैं कि तालिबान क्या है।

सामने से बोला नहीं जा रहा है लेकिन व्हाट्स एप यूनिवर्सिटी के ज़रिए कारण बताया जा रहा है कि क्यों नहीं बोला जा रहा है। अफगानिस्तान में भारत की कई सौ कंपनियों के कारोबार हैं। वहां कई हज़ार भारतीय काम करते हैं। तालिबान जब काबुल की तरफ़ बढ़ने लगा तभी सरकार को अपने नागरिकों को वहां से निकालना शुरु कर देना चाहिए था। अगर तालिबान का उभरना अमरीकी ख़ुफ़िया विभाग की नाकामी है तो भारतीय ख़ुफ़िया तंत्र की भी नाकामी है। सरकार ने अपने नागरिकों की सुध नहीं ली और उन्हें निकालने से पहले दूतावास बंद कर निकल आई। इस भ्रम में मत रहिए कि भारतीय नागरिकों के निकाले जाने के बाद भारत तालिबान को आतंकवादी कह देगा। कम से कम यही सवाल व्हाट्स एप फार्वर्ड करने वाले से पूछ लीजिए।

अफगानिस्तान की जनता जिन देशों के भरोसे एक तंग सुरंग से निकल रही थी, उन देशों ने उसे धोखा दिया है। उन्हें आतंकवादियों के हाथ में छोड़ दिया है। ये आतंकवाद भी उन्हीं देशों का खड़ा किया हुआ है।अमरीका से पहले कम्युनिस्ट सरकारों ने उस इलाके में हथियार और कट्टरवाद का वातावरण खड़ा किया था। वहां की महिलाओं की कोई चिन्ता नहीं की गई। वे अब तालिबान के आतंक के हवाले हैं। नारियों की पूजा करने वाला भारत महिलाओं के लिए दुनिया के नैतिक बल को ललकार सकता था। लेकिन सोचिए जिस देश में लाखों ट्रक, टैंपों और दीवारों पर यह लिखा हो कि बेटी बचाओ बेटी पढ़ाओ। 21 वीं सदी के भारत में बेटियों की यह हालत है कि उन्हें बचाने के लिए नारे लिखने पड़ रहे हैं। गर्भ में और पैदा होने के बाद बेटियों को मारने से बचाने के लिए जगह-जगह नारे लिखे हैं फिर भी गर्भ में बेटियों का मारा जाना जारी है और दूसरी जाति में शादी कर लेने पर जला देने या मार देने की ख़बरों से आप अनजान नहीं है। कहने का मतलब यही है कि भारत को अपनी बेटियों को बचाने के साथ साथ अफगान औरतों और वहां की बेटियों को बचाने के लिए नारे लगाने चाहिए थे। पश्चिमी ताकतों को शर्मसार करना चाहिए था।

इस भुलावे में नहीं रहना चाहिए कि भारत के लोगों को अफगान औरतों से हमदर्दी है। वो इन प्रसंगों को इस्तमाल एक मज़हब को लाछिंत कर सांप्रदायिक उन्मान को सही ठहराने भर के लिए कर रहे हैं। तालिबान के बदलने की बात कही जा रही है लेकिन अभी तक इसके कोई प्रमाण नहीं है। कुछ लोगों ने कहा कि जिस तालिबान की बात की जा रही है वह बीस साल पुराना है। लेकिन कोई इन बीस सालों के दौरान तालिबान में आए बदलाव का प्रमाण नहीं दे रहा है। क्या इन बीस सालों में तालिबान का संबंध आतंकी धमाकों से ख़त्म हो चुका था? क्या तालिबान ने इन बीस सालों में औरतों के प्रति अपना नज़रिया बदल लिया था? क्या औरतों के बीच तालिबान का प्रभाव बढ़ा था? हम इन सवालों के जवाब नहीं जानते लेकिन जवाब क्या है अंदाज़ा लगा सकते हैं। जब बीस सालों में तालिबान में आए बदलाव के प्रमाण नहीं हैं तो आज किस आधार पर कहा जा रहा है कि आगे वे औरतों का सम्मान करेंगे।

हिंसा के कारणों का सीधा जवाब नहीं होता है लेकिन हिंसा के साथ आप अगर-मगर के साथ खड़े नहीं हो सकते हैं। हिंसा और प्रतिहिंसा अंत में हिंसा ही तैयार करती है।इसलिए जो लोग तालिबान को आतंक की जगह कुछ और समझना चाहते हैं वह दुधारी तलवार पर चल रहे हैं और जो तालिबान को आतंकवादी नहीं बोल पा रहे हैं वे भी दुधारी तलवार पर चल रहे हैं। भारत सरकार के विदेश मंत्री को बीजेपी के आई टी सेल की मीटिंग बुलानी चाहिए जैसे चुनावों के समय बीजेपी के आई टी सेल की बैठक होती है। उसी बैठक में बताना चाहिए कि तालिबान आतंकवादी है या नहीं है।

रविश कुमार का ये पोस्ट, उनके फेस्बूक पेज पे पहले आया है।

अमेरिका में नागरिक शिक्षा कानूनों से जुड़े सुधार को हम भारतीय कैसे देखें?

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ह सुनिश्चित करना अति महत्त्वपूर्ण है कि हम अपने बच्चों को पढ़ाएं कि वे कैसे जिम्मेदार नागरिक बन सकें।” अमेरिका के फ्लोरिडा राज्य के गवर्नर रॉन डेसेंटिस ने 22 जून को वहां के एक मिडिल स्कूल में यह बात कही। साथ ही, इस मौके पर उन्होंने फ्लोरिडा को नागरिक शिक्षा के क्षेत्र में अमेरिका का नंबर एक राज्य बनाने की इच्छा भी जाहिर की।

दरअसल, अमेरिका में रिपब्लिक पार्टी का प्रतिनिधित्व करने वाले रॉन डेसेंटिस फ्लोरिडा राज्य के स्कूलों में नागरिक शिक्षा से जुड़े सुधार के लिए बनाए गए कानूनों को लेकर आयोजित एक व्याख्यान के दौरान बोल रहे थे। नागरिक शिक्षा में कानूनी सुधार के बारे में उनकी दलील थी, “छात्रों को अमेरिकी इतिहास, अमेरिकी सरकार और अमेरिकी संवैधानिक अधिकारों से संबंधित सिद्धांतों के बारे में अच्छा ज्ञान होना चाहिए।”

नागरिक शिक्षा कानून

प्रश्न है कि नई आर्थिक नीतियों और उन पर आधारित व्यवस्थाओं के कारण दुनिया भर में नये किस्म के भेदभाव भी पैदा हो रहे हैं तो अमेरिका के नागरिक शिक्षा कानूनों में सुधारों को लेकर हम भारतीयों का क्या नजरिया होना चाहिए?

भारत की स्कूली शिक्षा व्यवस्था के संदर्भ में नागरिक शिक्षा से जुड़े हर तरह के सुधारों को यहां हम मुख्यत: दो स्तरों पर समझने की कोशिश कर सकते हैं। पहले तो यह कि नागरिक शिक्षा में होने वाले सुधार कहीं बच्चों को एक विशेष राजनैतिक विचारधारा या उसके इर्द-गिर्द केंद्रित रहने का आग्रह तो नहीं कर रहे हैं. दूसरा, नागरिक शास्त्र के बरक्स समाज-विज्ञान जुड़ी बुनियादी अवधारणाओं को कहीं काट-छांट या उन्हें घटा कर तो नहीं देखा जा रहा है।

इस बारे में महर्षि वाल्मीकि कॉलेज ऑफ एजुकेशन (दिल्ली यूनिवर्सिटी) में असिस्टेंट प्रोफेसर राघवेंद्र प्रपन्ना बताते हैं कि भारत की स्कूली शिक्षा व्यवस्था में एनसीईआरटी (राष्ट्रीय शैक्षिक अनुसंधान व प्रशिक्षण परिषद) के प्रयासों से पिछले कुछ दशकों के दौरान अलग-अलग जगहों के बच्चों पर समाज-विज्ञान के अनुशासन का अच्छा प्रभाव भी देखने को मिल रहा है। दरअसल, समाज-विज्ञान नागरिक-शास्त्र का एक्सटेंशन है जिसकी समझ बच्चों को अच्छा नागरिक बनाने के लिए उनमें समालोचनात्मक तरीके से सोचने के लिए प्रेरित करती है।

वह कहते हैं, “हमारे देश में समाज-विज्ञान से जुड़ी सामग्री संवैधानिक मूल्यों और नागरिकता से जुड़े अधिकारों के प्रति बच्चों को सचेत बनाती है। इसके पीछे सोच यह रही है कि बच्चों को एक अच्छा नागरिक बनाने के लिए सिर्फ नागरिक-शास्त्र काफी नहीं है। लेकिन, किसी देश में यदि नागरिक शिक्षा में सुधारों के नाम पर समाज-विज्ञान के सर्वव्यापी दृष्टिकोण को काटकर बच्चों को महज मूलभूत कर्तव्य और अधिकारों के बारे में ही पढ़ाए जाने की योजना है तो भारत जैसे विविधतापूर्ण और जटिल समाज के लिए इसका कोई मतलब नहीं है।”

दरअसल, बीते कुछ वर्षों के दौरान खुद अमेरिका में कई सामाजिक-आर्थिक वजहों से भेदभाव और गंदी राजनीति का उभार दिखाई दे रहा है। ऐसे में शिक्षा क्षेत्र से जुड़े कई जानकारों को यह संदेह भी होता है कि वहां का राज्य नागरिक शिक्षा में सुधार के नाम पर कहीं बच्चों से यह अपेक्षा तो नहीं कर रहा है कि वे सिर्फ स्टेट के संदेशों को मानने और उसकी नीतियों का पालन करें। जबकि, सरकार के नजरिए से स्कूलों में बच्चों को नागरिक-शास्त्र से आगे समाज-विज्ञान की शिक्षा देने के कारण आमतौर पर एक समस्या यह आती है कि बच्चे भेदभाव और गंदी राजनीति के उभार के प्रति अपने समालोचनात्मक दृष्टिकोण भी तैयार कर सकते हैं।

नागरिक-शास्त्र से समाज-विज्ञान की तरफ भारतीय शिक्षा

अपना यहां एनसीईआरटी ने कक्षा छटवीं से स्कूल के पाठ्यकर्मों में समाज-विज्ञान, राजनीतिक-विज्ञान और इतिहास जैसे विषयों के लिए पुस्तकें तैयार की हैं। कहने का अर्थ है कि भारत में एक लंबे विमर्श के बाद नागरिक-शास्त्र का विस्तार करके समाज-विज्ञान आदि विषयों की सामग्री बच्चों तक पहुंचाई गई है। इसके पीछे मुख्य उद्देश्य यह रखा गया है कि ऐसे पाठ्यक्रम के माध्यम से बच्चे समालोचक और हस्तक्षेपकारी नागरिक बन सकें। एनसीईआरटी के इस मॉडल को कई राज्यों ने भी अपनाया है.

इसी तरह, एनसीईआरटी में हर कक्षा की हर विषय की पुस्तक के कवर पेज को यदि आप पलटेंगे तो उस पर प्रत्येक नागरिक के लिए कर्तव्यों के साथ मौलिक अधिकार भी लिखे गए हैं। इसका मतलब यह है कि स्कूली पाठ्यक्रम में बच्चों के लिए नागरिक के कर्तव्यों को जिस प्रमुखता से बताया गया है, ठीक उसी प्रमुखता से नागरिकों के मौलिक अधिकारों को स्थान दिया गया है। इसी तरह, हर विषय की पुस्तक में संविधान की उद्देशिका रखी गई है। साथ ही, हर विषय से संबंधित सामग्री में स्वतंत्रता, समता, न्याय और बंधुत्व जैसे चार संवैधानिक मूल्यों को समान रुप से जगह दी गई है। उदाहरण के लिए, यदि इतिहास के विषय में समता को जगह दी गई है तो राजनीतिक-विज्ञान जैसे विषयों में भी समता को उतनी ही तरहीज दी गई है।

दरअसल, नागरिक-शास्त्र की अपनी सीमाएं होती हैं. जैसे कि वह बच्चों को समता के बारे में तो बताएगा, लेकिन संविधान में इस शब्द की आवश्यकता क्यों पड़ी तो समाज-विज्ञान इसके कारणों से जुड़ी जानकारियां देते हुए व्याख्या करेगा। इस बारे में दिल्ली के एक सरकारी स्कूल में शिक्षक आलोक कुमार मिश्रा बताते हैं कि बच्चे समता का अर्थ अच्छी तरह से तब समझेंगे जब उन्हें असमानता और टकरावों पर आधारित समाज के बारे में भी पढ़ाया जाएगा। वह कहते हैं, “असमानता और टकरावों को अनदेखा करने की बजाय उन्हें कक्षा की चर्चा का मुख्य विषय बनाने से बच्चे बेहतर ढंग से सीखेंगे और भविष्य में हर तरह की विषमता या वैमनस्यता के खिलाफ मुखर होंगे।”

वहीं, दिल्ली यूनिवर्सिटी में असिस्टेंट प्रोफेसर डॉक्टर विकास गुप्ता के मुताबिक, “बच्चों को कोंस्टीटूशनल एजुकेशन देने और उन्हें एक संवेदनशील नागरिक बनाने के लिए ड्यूटीज और राइट्स से जुड़े पॉइंट्स रटाने भर से कुछ नहीं होगा, बल्कि इसके लिए सोशल साइंस की लेंथ में जाना पड़ेगा, जिससे बच्चे अच्छे सिविलियन की तरह व्यवहार कर सकें।” लेकिन, प्रश्न है कि क्या हमारे यहां बच्चों में संवैधानिक मूल्यों को आत्मसात कराने के लिए किए गए प्रयास काफी है? ऐसा इसलिए कि बड़ी संख्या में वंचित समुदाय के बच्चे अब भी स्कूली शिक्षा से बेदखल हैं. प्रश्न है कि कोरोना महामारी ने ऐसे बच्चों के लिए शिक्षा की खाई को पहले से ज्यादा चौड़ा कर दिया है तब इस तबके के बच्चों के लिए संवैधानिक शिक्षा के क्या मायने हैं?

संवैधानिक शिक्षा की राह में रोड़ा और समाधान

प्रश्न है कि स्कूली पाठ्यकर्मों में जो संवैधानिक मूल्य पिरोए गए हैं उन्हें बच्चों में आत्मसात कराएं तो कैसे? इस दिशा में पहली बिंदु यह है कि किसी शिक्षक को संवैधानिक मूल्यों में विश्वास है या नहीं। इसका कारण यह है कि वह भी समाज से ही आता है और हो सकता है कुछेक जगहों पर उसे यह लगे कि यहां स्वतंत्रता या समता की बात करना ठीक नहीं है।

इस बारे में राघवेंद्र प्रपन्ना मानते हैं कि ऐसी स्थिति में वह समानता की बातों को पढ़ाएगा भी तो बिना चर्चा के। इसलिए बौद्धिक और भावनात्मक तौर पर यदि शिक्षक संवैधानिक मूल्यों में विश्वास रखते हैं तभी वे बच्चों को स्वतंत्रता और समता जैसे मूल्यों के प्रति संवेदनशील बना सकते हैं।

इस कड़ी में दूसरी बड़ी बाधा है पढ़ाई जाने वाली बातों का शिक्षक, परिजन या समुदाय के वयस्क व्यक्तियों द्वारा व्यवहार में न उतरना। उदाहरण के लिए, एक शिक्षक पाठ्यक्रम के मुताबिक समानता से जुड़ी बातों को पढ़ा रहा है, लेकिन वह स्कूल परिसर में सफाईकर्मी के साथ बुरा व्यवहार करता है तो बच्चे समझने लगेंगे कि पढ़ाई और व्यवहार दो एकदम उलट बातें हैं और पुस्तकों में लिखी बातों का संबंध परीक्षा में आए प्रश्नों के उत्तर देने तक सीमित है।

वहीं, वर्ष 2018 में रिचर्स के तहत दो महीने के लिए अमेरिका में वहां के स्कूल का अध्ययन करने गए दिल्ली के शिक्षक मुरारी झा अपना अनुभव साझा करते हुए बताते हैं कि हमारे यहां शिक्षक मशीन के एक मामूली पुर्जे की तरह संचालित हो रहा है। जबकि, शिक्षा क्षेत्र में वह एक बड़े परिपेक्ष्य का हिस्सा हो सकता है। मुरारी झा कहते हैं, “शिक्षक जब तक संवैधानिक मूल्यों को बच्चों में अच्छी तरह से हस्तांतरित नहीं करेगा, तब तक चीजें नहीं बदलेंगी। इसलिए पाठ्यक्रमों को ध्यान में रखते हुए संवैधानिक मूल्यों के प्रति शिक्षकों को संवेदनशील बनाने के प्रयासों में तेजी लाने की जरूरत है।”

इन बाधाओं को तोड़ने के लिए कई स्कूलों ने बाल केंद्रित शैक्षिक अवधारणा के तहत कई गतिविधियां ईजाद की हैं। राघवेंद्र प्रपन्ना कहते हैं कि इसके लिए कक्षा, स्कूल परिसर या उसके बाहर कुछ गतिविधियां आयोजित कराई जा सकती हैं। उदाहरण के लिए, किसी खेत में जाकर यदि बच्चे किसान से कृषि-कर्म का ज्ञान ले सकें तो इससे उनके मन में श्रम के प्रति सम्मान जागेगा और दूसरी बात यह है कि इससे बच्चे बचपन से ही मेहनतकश समुदायों के प्रति समान दृष्टिकोण अपनाएंगे। इसी तरह, यदि किसी मैकेनिकल से उसके कौशल को समझने के लिए यदि स्कूल में आमंत्रित और उसके कार्य का महत्त्व स्पष्ट किया जाता है तो बच्चों को अलग से समता पर व्याख्यान देने की जरूरत नहीं रह जाएगी। बच्चे बिना बताए समानता के अध्याय सीख लेंगे।

Remembering Sahir Ludhianvi: A Lyrical Centenary

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Sahir Ludhianvi was having a session with S.D.Burman and Chetan Anand for Funtoosh. Chetan Anand wanted a satirical song for a party sequence to be filmed on Dev Anand. Thinking for a while the lyricist penned the lines, Dene Wala Jab Bhi Deta. Both the composer and director liked the line and Sahir Ludhianvi completed the entire lyric in one day. In no other song did Kishore Kumar display so much abundance while singing.

As a poet, lyricist Sahir Ludhianvi was an active member of the Progressive Writers Association. If Shailendra was simple in conveying romanticism, Majrooh Sultanpuri versatile, Kaifi Azmi poetic with a cause, Sahir Ludhianvi was a practical dreamer. His feelings were rooted in ground reality with socialist values. Though he had Leftist leanings, Sahir Ludhianvi was never an atheist. No wonder he could superbly create the solo Teri Duniya Mein Jeena Se for House No. 44. Even Aasma Pe Hai Khuda tuned by Khayyam and written by Sahir Ludhianvi, conveyed the same feeling.

The combination of Sahir Ludhianvi and SD Burman reached epic proportions with Pyasa. Earlier the duo created super hit numbers for BaaziTaxi Driver and even Munimji. The pathos-filled protest in Jise Naaz Hai Hind Par and the lilt in Jane Kya Tune Kaha are still peerless. Tragically there was a strong difference of working opinions between the lyricist and the composer. They never came together after Pyasa and Guru Dutt termed this separation a permanent loss to creativity.

OP Nayyar, N Dutta and Ravi later composed umpteen memorable scores for Sahir Ludhianvi’s lyrics. So did Jaidev. The non-communal humanitarian concern in Tu Hindu Banega Na Musalmaan Banega,  and the ode of separation dedicated to Amrita Pritam (Sahir’s beloved) Chalo Ek Baar Phir Se Ajnabi Ban Jaye Hum Dono highlight Sahir Ludhianvi’s versatility. He never believed in gimmicks and his words spoke of emotional intelligence. The dance number Zindagi Ittefaq Hai is soaked in the essence of creative yet unknown facets of life.

In the 70’s except for Kis Ka Rasta DekheMere Dil Mein Aaj and Hawa Chale Waisi, Sahir Ludhianvi did not receive much scope to display his Midas touch with words.

Kabhi Kabhi Mere Dil Mein was originally penned by him for an incomplete Chetan Anand film starring Dev Anand and Geeta Bali. It deeply hurt the sensitive director when the eminent lyricist used the number for Kabhi Kabhi without even informing Chetan Anand. Along with such minor faults, Sahir Ludhianvi will be remembered in his centenary as a lyricist with a heart like a fountain. His life can be well described in his own words, Kabhi Khud Pe, Kabhi Halat Pe Rona Aaya.

My friends the Kabuliwala and the Kashmiri Shawlwallah

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When I was a kid, I was told to be afraid of the tall, burly, bearded, turbaned man in loose trousers, who came to our neighborhood every week to sell Hing, Surma, Kaju (Cashew), Akhrot (Walnut). I was brainwashed into believing that every bearded man was to be afraid of. For a long time I ran away seeking refuge in my mother’s aanchal each time the hefty, but smiling Kabuliwala, passed by our house.

Then one day I suffered a severe burn injury in my leg and was unable to move. My uncle (father’s brother) used to carry me in his arms to make me sit on the doorsteps. When the Kabuliwala came, I couldn’t escape. He stooped low to look me in the eye with a melancholy smile. He saw my injury and his eyes moistened as he, I guessed, asked me what had happened.

I didn’t understand his words but his eyes told me he was feeling my pain. He dug into his sling bag, drew out a handful of raisins (किशमिश), mixed it with kaaju and aakhrot, made a neat bundle and handed it over to me. Slightly embarrassed, my mother rushed out and asked him for the price. Protesting vigorously, the man left with a wave without waiting for the money. Thus began the weekly ritual of his coming to our home, giving me the bundle, and refusing any payment. By then the burly Kabuliwala had become my friend.

My parents found a way to reciprocate his kindness. They had started to offer him tea, and some light homemade snacks. His bushy beard no longer appeared scary. He took me in his lap and made me ride on his bicycle. The Kabuli in his broken Bengali told us stories about his beautiful country. In Calcutta, his makeshift abode was a house in Shyambazar, opposite the tram depot, in the northern parts of the city. He stayed with a few of his friends and family there for a part of the year before going back to Kabul.

Only much afterward, I came to know that he was also a moneylender, who charged very high-interest rates. He would get into fierce arguments with defaulters, but that didn’t leave an imprint on my friendship; the raisins were still as sweet.

A little later I found another friend. This time a young boy of my age. I must have been around eight or nine years old. He came with his father, once again a bearded man with a hooked nose. My father too had a hooked mid-eastern nose, which has been passed on to me as an inheritance.

The boy and his father carried loads of beautiful woolen shawls and were very welcome in our home. My mother, aunts, and grandmother flocked around him and excitedly went through his wares. The boy played with me, as his father patiently and always with a smile, kept on displaying an endless variety of shawls with extreme serenity. His gentle smile never left his lips even on days he couldn’t do business.

Soon the boy used to be left in our home while his father roamed the neighborhood selling shawls. A few years later, the father stopped coming, and the boy, now a young handsome man, took over the trade. He had a Rajdoot motorcycle, to carry around the shawls, sweaters, and even carpets.

He remained my friend and told me stories of his beautiful land in Kashmir. We even visited his home during a summer holiday and were showered with heartwarming hospitality by his entire family of uncles, aunts, sisters, and his mother.

They were genuinely displeased that we had chosen to stay in an inexpensive hotel. I still remember the name, New Rigadoon. This was considered an insult and very soon we found ourselves in a houseboat, in Dal Lake, owned by one of his uncles. It was an expensive arrangement much beyond our humble means. I’m quite sure my friend and his father had ensured a hefty discount for us, without making us feel slighted in any way.

I was overwhelmed by the beauty of my friend’s homeland. In the evenings he taught me to row a shikara on the lake. The paddle was heart-shaped at the end and it left pretty little eddies on the surface of the water after each stroke. Two weeks passed in undiluted bliss and happiness. I vowed to come back each year when I was grown up enough and earned enough to pay for the travel.

Kabul and Kashmir have been an integral part of my childhood, both lands devastated by war and terror. I do not know what happened to my friends and their families. I shudder to think of them ever as being part of the violence that has destroyed lives, livelihood, and their lands. I cannot fathom why it had to happen this way. Why do other countries have to fight over someone else’s land? I return to my childhood and keep asking these questions. I only wish that our politicians who decide to send armies to another person’s home had friends as I had in those beautiful countries.

Jharkhand’s student wishes to sell his artwork as mother needs kidney transplant

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Kolkata: When the name Waseypur, a locality comes into our mind, it always brings up a picture of crimes and gang wars. But like many other parts of the world, this place has people, who have extraordinary talents and are struggling with one or other challenges in their lives.

One such teenager is Adil Aftab. The senior secondary student passed out with 82 per cent marks, wants to become a software engineer and applied at a college in Kolkata, but getting admission into engineering college is not his problem.

18-year-old Adil’s mother, Shagufta Aftab has to undergo a kidney transplant and his family has no money to fund it.

Shagufta and her husband Aftab Alam, used to run a female tailoring shop in Waseypur itself, in which Shagufta used to cut the clothes, but as she is sick now, the shop is also shut down for over two months now.

artwork waseypur adil aftab

So to fund her mother’s treatment, the 18-year-old son, who is also an artist, wishes to sell his digital artworks as well as sketches and paintings.

45-year-old Shagufta, mother of two is under treatment at Fortis Hospital, Kolkata. Shagufta and Aftab’s first child is a daughter, she is a commerce graduate.

“The transplant will cost Rs 10 lakhs and we have no such money. Till now we have already spent two lakhs on different tests, medicines and dialysis. So I want to sell my artwork if it can save the life of my mother,” informed Adil to eNewsroom.

artwork painting sketch waseypur adil aftab
Adil with his mother Shagufta Aftab

The young artist says about his work, “Most of the time, I sketch my emotions. Sometimes, I also sketch cartoon characters.”

Adil’s artworks look refreshing and meaningful too. However, he says, “I have not taken any professional training and nobody has guided me about it.”

“My sister-in-law is giving her kidney to my wife, but I do not know how we will bear the cost of the transplant. Now, every week three dialysis are taking place and every time it costs around 4 thousand rupees. After two months the transplant will take place and during which we have to arrange money for the treatment,” said Aftab.

artwork painting sketch waseypur adil aftab

It has not been easy for Adil to do these works of art when his mother is critically ill. “For the last seven years Ammi is not well and since last year when lockdown had begun, her condition has deteriorated fast,” rued Adil.

Adil says he can make art on the demand of art lovers also. “And, I have not fixed any price for my work. One can pay any amount, as per his and her capacity,” he added.

Would you like to buy the artwork of Waseypur’s young artist?

Please visit his other works on Instagram page @adil_aftab15, or contact him at adilaftab369@gmail.com id.

भारत की 75वीं आज़ादी और दुनिया का सबसे बड़ा आंदोलन

कोलकाता: जब पूरे भारत के लोग देश का 75वां स्वतंत्रता दिवस माना रहें होंगे तो वही लाखों किसान जो दुनिया की सबसे बड़े आंदोलन में शामिल हैं वो एक बार फिर सड़कों पे रहकर ही देश की आज़ादी के जशन को माना सकेंगे। केंद्र की नरेंद्र मोदी की सरकार द्वारा पारित तीन कृषि कानूनों के खिलाफ 26 नवम्बर 2020 से शुरू हुये किसान आंदोलन को अब 263 दिनों का लंबा वक़्त हो गया। अब तो सूप्रीम कोर्ट भी सुध नहीं ले रहा। लेकिन किसानों के हौसलों में कोई फर्क नहीं पड़ा है, वो जब तक तीनों कृषि विधेयक वापस नहीं हो जाते, आंदोलन खत्म करने के मूड में नहीं है। इस साल बंगाल के विधानसभा चुनाव में भाजपा का खुल कर विरोध करने के बाद, अब किसानों ने मिशन यूपी और मिशन उत्तराखंड भी शुरू कर दिया है, जहां अगले साल चुनाव होना है। 26 जनवरी को हुए हंगामे के बाद, किसान संघटनों ने वैसा कोई प्रोग्राम दिल्ली के लिए तो नहीं रखा है, वो इसे किसान-मजदूर संघर्ष दिवस के तौर पे पूरे देश में मनाएंगे।  ईन्यूज़रूम ने पिछले साल से दिल्ली, गाजीपुर बार्डर, और बंगाल के तमाम किसान आंदोलनों को दिखाया और उनके नेताओं को भी अपने पाठकों को सुनाया। स्वतंत्रता दिवस की पूर्व संध्या पे आंदोलनरत किसानों के ऊपर बनाया गया ये विडियो रिपोर्ट देखें।

खासा जवान की याद में विश्वजीत रॉय की कविता

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तारीख का एक बेमिसाल सूरत हाल —
गोरे तहजीब का मसीहा अपने दुम छुपा कर भाग रहे,
और लाल-हरा-जाफरानी परचम लहराने वाले वीर
अपनी-अपनी सरहदें संभाल रहे।

तालिबानों से उनके अमन का पैगाम सुनते सुनते
दुनिया के तमाम भांड हंसते हंसते दम तोड़ रहे हैं!
इसी के दरमियाँ
अल्लाह की सिपाहियों ने तुम्हारी पीपली हंसी का ख़ून कर दिया,
तुम्हारे बेलस्करी चेहरे से नही, मस्करी जुबान से उनको खतरा था।

खासा जवान! दबंग पठान की छवि से बहुत दूर
तुम तो दुबले-पतले बुड्ढे जैसे एक मेराज निगार थे।

ढीले पतलून-कमीज और सर पर झाड़ी वाले बेकाबू बाल,
धंसे हुए गाल में छाई जिंदादिल मुस्कान,
नाचते गाते हुए तुम एक मजाकिया इंसान
तुम्हारे हाथ में बंदूक तो खिलौने जैसे लगते होंगे!
फिर भी तुम्हें कलाश्निकोव ने खालाश कर दिया पेड़ पर लटका कर
क्योंकि वक़्त के तीखे तंज़ से जल्लाद हमेशा डरते हैं।

हमारे घर के करीब और दूर दुनिया के सारे रंग मंच पर
नाच रहे हैं जल्लाद और कसाई के कई कबीले।

राम और रहीम के नाम पर हमारे धर्म-अधर्म के सारे ठेकेदार,
ईसा-मूसा या बुद्ध के बदौलत उनकी जमींदारी बढ़ती ही जा रही है!
खुदाई पर खुद्दारी की इमारत बनाते हुए ऐसे खुदगर्ज मर्द
आधे आसमान को चारों दीवारों के अंधेरे में घेरना चाहते हैं।

इब्न सीना, इब्न रशीद, इब्न बतूता, खैय्याम और अल-अफगानी जैसे
साइंसदानों और हकीमों के सुनहरे सिलसिले भुला कर
जाहिलों ने तालीम को सच की तलाश से बेखबर कर दिया।

वार्ता या बहस की रौशनी से पर्दा करने वाले यह कौम के रखवाले
खुली दिमाग के सवाल और दिल की पुकार से डरते हैं।

तोरा-शरिया, वेद-बाइबल हो या मनु के विधान में बंधक बनाकर
वह आजाद मर्जी को अपने खुद राय के पिंजरे में डालना चाहते हैं।

क्या इस जबरदस्ती की हुकूमत में भगवान एक हिटलर नहीं?
जिसे चापलूसी बेहद पसंद और मजाक या ख्यालियत से नफरत है!
दहशतगर्दी के खुदा को हंसना मना है,
संगीत के सुरों से जिनके ध्यान टूटते हैं
जिसके दिल में प्यार का दरिया नहीं बहता है।

अपने बनाए हुए दुनिया पर खौफ और ख़ामोशी के साये फैलाए हुए
मजलूम जीने की मजबूरी में ही उसको मजा आता है।

सच तो यह है, साकार हो या निराकार,
दरिंदों का सजदा एक बेरहम मूर्ति के सामने
जीने की जंग और तबाही से बेइंतहा मोहब्बत है!
मुदस्सिर हो या राम, हत्यारे के भगवान आदमखोर होते हैं
मंदिर-मस्जिद के बाहर अपने खुदा को तलाशने वालों से दूर
तानाशाही के ईश्वर की पूजा हर रोज बेगुनाहों के खून से होते हैं।

बामियान बुद्ध की बर्बादी हो या पल्मीरा और बाबरी की ध्वस्त मीनारें
इंसान की सारी विरासत और इंसानियत से फतह की तलाश में।
उनके ईमान बंदूक की नोक पर कायम है,
कत्लेआम ही उनकी इबादत
पूजा और पुण्य बेगुनाह पर जुल्मों में।

इंसानों को भेड़-बकरियों की तरह बंदी बनाते हुए
इस मुतासिबों का स्वर्ग या जन्नत एक खत्म ना होने वाला माजवाह/कसाई खाना।

आज अगर अल अफ़गानी होते
तो इन लोगों की दुनियादारी में धांधली को उजागर करते।
आज अगर सरहद पार फैयाज होते
तानाशाही से मांहकुमो को निजात पाने का भरोसा दिलाते।
आज अगर और एक चैपलिन होते
तो हमें फिर से खौफ के इस अंधेरे में हमदर्दी और हंसी का दीया जलाते।

वे नहीं है तो क्या,
नज़र मोहम्मद की नजरिया कंधार के पहाड़ों में एक सवाल जैसे गूंज रहा:
खासा जवान या तालिबान: आखिर किसका होगा अफ़ग़ानिस्तान?

The Math in the Kerala Covid Numbers

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30th January 2020 was the time Covid-19 was declared a ‘Public Health Emergency of International Concern’ by WHO.

In India, Kerala was the first state affected by Covid-19, and the first coronavirus case was confirmed in the Thrissur district on 30 January 2020. By early March the state soon had the highest number of active cases in India mainly due to a huge number of cases imported from other countries and states. Using the five components of trace, quarantine, test, isolate and treat, the exemplary manner in which the state has been fighting the pandemic is clear through its efforts to flatten the curve, for quite some time, the state has been a shining example not only in India but across the world as a state that has the resolve and leadership that could turn things around with a high recovery rate, low death rate and slow progression of Covid-19 cases in the country. Quoted extensively by the national and international press, the then former minister for health and family welfare KK Shailaja was heralded as a messiah of health care in Kerala. The state has been a beacon of hope widely recognised for its efforts by policymakers, the public, researchers and clinicians, in India and internationally.

So, what exactly happened in God’s own country after the second wave hit the nation? Why is everyone alarmed about Kerala maintaining the highest speed of the infection spread?

A mathematical study has revealed that the key strategies implemented by Kerala like surveillance, effective quarantine, higher testing numbers, uninterrupted treatment services, timely community participation, and adequate care of the elderly and people afflicted with co-morbidities were the primary reason Kerala was able to contain the Covid-19 pandemic.

In the past few weeks, the focus is back on Kerala, not for containing the pandemic but for a ‘sudden’ surge in Covid no’s in the state.

It gets all the more unsettling when there is irresponsible reportage on the Kerala Covid surge, some very disturbingly on communal grounds citing a recent festival and accusing the Kerala government of succumbing to traders’ pressure to relax Covid norms for festival shopping.

This accusation is unfair and biased, as any person with little knowledge of science would know that infection surge does not happen in two days of Covid norm relaxation.

I decided to delve into the math of the numbers in Kerala and wonder why no one was talking about the low seropositivity rate in Kerala.

Having a low seropositivity rate in Kerala is a good sign because it reflects that the public health measures adopted have been effective in reducing the spread of the virus in a low vaccination scenario.

A lower rate of seropositivity in states with low vaccine output means that fewer people have been exposed to the virus due to public health measures.

In January 2021, schools in Kerala had opened up partially for classes 10th and 12th with limited hours and a restricted number of students. Physical exams were also held in the state with strict compliance.

Offline exams were conducted this year as Kerala had ensured effective public health measures, since Kerala has a largely susceptible population, it should have been all the more imperative for the central government to prioritize the vaccination drive in Kerala.
Giving the background of the failure for provisions of vaccines on time has led to single out Kerala for being the state for having a large population who are seronegative or not exposed to the virus.

Consider keeping in mind that on average Kerala does testing of 140,000 a day, compare that with a state like West Bengal that has a population of three times the size of Kerala, It does testing of about 50,000 daily.

Recently hundreds of corpses were found floating in the Ganges, bodies suspected to be of Covid-19 victims in Uttar Pradesh. These deaths are unaccounted for.

That explains the death count surge in Kerala, it’s a relief to know that near actual figures are being punched in the official database and not fudged ones.

From civil engineering to software development and media venture

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Kolkata: He had studied civil engineering, but as he was interested in computer science, he learnt software development. Now he not only does development work, he also founded a Hindi news website and that runs stories which are often ignored by Indian mainstream media.

Meet 29-year-old Jamil Khan, from Rajasthan, who along with pursuing his dream of becoming a developer also caters common masses the hate-less news that most media organizations serve these days.

“I had done civil engineering (SLBS Engineering College, Jodhpur) because my parents had wanted it. But, I was always interested in doing computer science. After finishing the study, when I got a job in a construction company, not only was it less paid, I realized I cannot pursue my career out of it. Now, my family had also agreed and given me time to follow my interest,” Jamil Khan told eNewsroom.

The young engineer turned newsman further said, “But, the challenge for me was neither I had money nor time to go back and attend any software development course. So I learned with the help of friends, books and online classes to become a developer. When I learned a bit, I started helping people on a pro-bono basis and when I got confidence, I launched my site ReportLook.com in 2017.”

ReportLook’s Hindi stories get translated from Indian and international media organizations’ English sites, and often go viral.

“We select those stories, which if run by major sites they twist it, means the story remains hate-filled or they ignore it because it did not fulfill their agenda,” Reportlook founder elaborated.

He mentioned, “Journalism is a vast field and I am still learning about it, but now at least I can differentiate which story is a good report and which one lacks a basic journalistic approach, one that basis we decide our news items.”

But, Khan is neither Pratik Sinha and Mohammed Zubair whose website AltNews has caught the imagination nationally and internationally or The Wire founded by Siddarth Vardarajan, which has become a pioneer in meaningful journalism in India and gets public support on a single call. So how does his site sustain itself in the market?

“Google is the answer,” he replied and added, “I earn from Google ads. As I know Search Engine Optimization (SEO) works, with this help, not only it fetches me viewers but also some money.”

However, the young founder is also planning to seek public support in future to strengthen more arms to his four year old venture.