जादवपुर विश्वविद्यालय रैगिंग: ग्राम्शी और फौकॉल्ट के आलोक में एक सैद्धांतिक विश्लेषण

हाल ही में, हमें पता चला है कि जादवपुर विश्वविद्यालय में रैगिंग के परिणामस्वरूप एक दुखद घटना घटी है। यह एक विनाशकारी घटना है और इस त्रासदी ने मुझ पर गहरा प्रभाव डाला है। इस घटना से कई अन्य लोग भी आहत हुए हैं। जब मैं स्वप्नदीप कुंडू की तस्वीर देखता हूं, उसके बारे में सोचता हूं और उस जगह पर उसे कितनी पीड़ा हुई होगी, इसकी कल्पना करता हूं तो दिल दहल जाता है।

किसी भी समस्या के आमतौर पर दो पहलू होते हैं। एक है तात्कालिक उपाय, मतलब अभी क्या किया जा सकता है, क्या सोचा जा सकता है, उस पर त्वरित प्रतिक्रिया देना। दूसरा है दीर्घकालिक परिप्रेक्ष्य, इस बात पर विचार करना कि ऐसा क्यों हुआ, कैसे हुआ और इसके अंतर्निहित कारण क्या हैं।

तत्काल परिप्रेक्ष्य

हमें जांच करने और सच्चाई का पता लगाने की जरूरत है, वास्तविक दोषियों का पता लगाने के लिए, जो पूरी तरह से या आंशिक रूप से जिम्मेदार हैं, चाहे उनकी आर्थिक या सामाजिक स्थिति कुछ भी हो, चाहे वे कोलकाता से हों या छोटे शहर या ग्रामीण इलाकों से हों, चाहे वे हों विज्ञान, इंजीनियरिंग या कला के क्षेत्र से संबंधित हों, चाहे उनके राजनीतिक संबंध हों या नहीं; ऐसी भयानक घटना की पुनरावृत्ति को रोकने के लिए वे सभी अनुकरणीय दंड के पात्र हैं। जब मैं इन विवरणों को पढ़ता हूं, तो मैं उस लड़के के बारे में सोचकर, जो नग्न होकर एक दरवाजे से दूसरे दरवाजे तक भाग रहा है, मेरे दिमाग में आग जलने की कल्पना होती है। उसे यह साबित करना था कि वह समलैंगिक नहीं है, समलैंगिक नहीं है। उसे यह साबित करना था कि वह एक विषमलैंगिक व्यक्ति है। मैं कल्पना करता हूं कि जब हम सभी आराम से सो रहे थे, टीवी देख रहे थे, या पढ़ाई कर रहे थे, तब एक लड़का जीवित रहने की चाहत से प्रेरित एक हताश जानवर की तरह संघर्ष कर रहा था। हम उसे बचा नहीं सके, और जो लोग जिम्मेदार पदों पर थे, चाहे वह छात्रावास अधीक्षक हों, छात्रों के डीन हों, या कोई प्राधिकारी हों, सूचित किए जाने के बाद भी कहीं नहीं मिले। जब युवक का शव वहां पड़ा था तो पुलिस को प्रवेश करने से रोक दिया गया। शायद वह अभी भी जीवित था और उसका दिल अभी भी जीवन की थोड़ी सी संभावना की प्रतीक्षा में धड़क रहा था। लेकिन उन्हें अस्पताल नहीं पहुंचाया गया. इसके बजाय, यह बताया गया है कि वरिष्ठ छात्रों या पूर्व छात्रों द्वारा छात्रावास में चार सामान्य निकाय (जीबी) बैठकें बुलाई गईं। इन्हें एक फर्जी कहानी गढ़ने के लिए आयोजित किया गया था ताकि अपराधी संदेह से बच सकें।

इसके अलावा, कुछ मीडिया जादवपुर विश्वविद्यालय की घटना को पक्षपातपूर्ण तरीके से चित्रित कर रहे हैं। कुछ समूह और कुछ शक्तिशाली संस्थाएं इस विश्वविद्यालय की प्रतिष्ठा को नष्ट करने की कोशिश कर रहे हैं, हालांकि छात्र, शिक्षक और कर्मचारी इस घटना के खिलाफ उठ खड़े हुए हैं। उन्होंने न केवल अपनी शैक्षिक उत्कृष्टता में प्रभावशाली सफलता हासिल की है, बल्कि उन्होंने देश में, सरकार द्वारा और समाज में अन्याय के खिलाफ विरोध प्रदर्शन को प्रेरित करने में भी एक बहादुर भूमिका निभाई है। यह घटना निस्संदेह वीभत्स है, लेकिन इससे जादवपुर विश्वविद्यालय के गौरवशाली इतिहास पर दाग नहीं लगना चाहिए। वे इसे जेल में तब्दील करने की विश्वासघाती योजना का विरोध कर रहे हैं। लेकिन यह अक्षम्य घटना जादवपुर विश्वविद्यालय द्वारा हासिल की गई सभी महान उपलब्धियों को बदनाम करने का पर्याप्त कारण नहीं हो सकती। रैगिंग की ऐसी घटनाएं भारत भर के विभिन्न प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों, जैसे आईआईटी और अन्य संस्थानों में होती रही हैं और होती रहती हैं। इसके लिए जादवपुर विश्वविद्यालय की प्रगतिशील विरासत को किसी भी तरह से दोष नहीं दिया जाना चाहिए।

दीर्घकालिक परिप्रेक्ष्य

इस चर्चा में शामिल होते समय मेरे दिमाग में दो राजनीतिक दार्शनिकों के नाम आते हैं। एक हैं ग्राम्शी (1891-1937) और दूसरे हैं फौकॉल्ट (1926-1984)। बेशक, उन्होंने भारत में व्याप्त संकट या छात्र जीवन की समस्याओं के बारे में नहीं लिखा।

ग्राम्शी का आधिपत्य

मैं उनके विचारों को इस संदर्भ में लागू करने का प्रयास करूंगा। सबसे पहले, आइए देखें कि ग्राम्शी ने वैचारिक-सांस्कृतिक आधिपत्य और प्रति-आधिपत्य की अवधारणा के बारे में क्या बात की। पूंजीवादी राज्य की लेनिनवादी परिभाषा में कहा गया है कि बुर्जुआ राज्य मशीन वर्ग शासन का एक अंग है जहां शासक वर्ग केवल प्रत्यक्ष दबाव के माध्यम से शासन करता है, जैसे कि पुलिस, सेना, नौकरशाही, कानूनी प्रणाली या जेल जैसी संस्थाओं के माध्यम से। ग्राम्शी ने इस क्षेत्र को सामूहिक रूप से राजनीतिक समाज कहा है। लेकिन ग्राम्शी ने तर्क दिया कि पूंजीवादी राज्य केवल राजनीतिक समाज या बल द्वारा, यानी केवल प्रभुत्व के माध्यम से शासन नहीं करता है। उन्होंने आगे कहा, कि राजनीतिक समाज के अलावा, राज्य का एक और पक्ष है: नागरिक समाज। नागरिक समाज का गठन विभिन्न स्वैच्छिक, निजी और स्वशासी संगठनों द्वारा किया जाता है, जैसे शैक्षणिक संस्थान, सांस्कृतिक संघ, सेमिनार और वाद-विवाद समितियाँ, फिल्म क्लब, समाचार पत्र, पत्रिकाएँ, धार्मिक संघ, परिवार आदि। एक व्यापक धारणा है कि नागरिक समाज है शासक वर्ग और उसके राज्य के नियंत्रण से कुछ हद तक मुक्त और स्वतंत्र। लेकिन ग्राम्शी ने तर्क दिया कि नागरिक समाज के भीतर इन संस्थानों के माध्यम से, शासक वर्ग ने अपना आधिपत्य फैलाया, जिसके आधार पर सामान्य ज्ञान नागरिक समाज में व्याप्त है। यहां सामान्य ज्ञान इस तरह उत्पन्न होता है कि ऐसा महसूस होता है जैसे राज्य का यहां कोई सीधा नियंत्रण नहीं है, और मानो यह नागरिक समाज शासक वर्ग के लिए काम नहीं कर रहा है। प्रतीत होता है कि यह एक स्वायत्त एवं निष्पक्ष क्षेत्र है। हालाँकि, वास्तव में, नागरिक समाज सामान्य ज्ञान का निर्माण इस तरह से करता है कि यह अंततः शासक वर्ग के हितों की पूर्ति करता है। इस प्रकार, यह सहमति उत्पन्न करता है और पूंजीपति वर्ग के वर्ग शासन को वैध बनाता है। भारत में भी वही घटना मौजूद है, जैसा कि सत्यजीत रे ने अपनी फिल्म ‘हीरक राजार देश’ (किंगडम ऑफ डायमंड्स) में दिखाया था, जहां उन्होंने ‘ब्रेनवॉशिंग मशीन’ का चित्रण किया था।

भारत में आधिपत्य के पाँच पहलू

वर्तमान में, आधिपत्य के पाँच प्रमुख पहलुओं पर ध्यान दिया जा सकता है:

1. नव-उदारवादी आधिपत्य: वैश्विक कॉर्पोरेट पूंजीवाद का सांस्कृतिक-वैचारिक आधिपत्य और इसकी नई नैतिक प्रधानता स्थापित हो गई है, उदाहरण के लिए। चूहे की दौड़, स्वार्थ, अहंकार, लाभ और आर्थिक समृद्धि के लिए बेलगाम इच्छा और लालच, सरकारी अधिकारियों और यहां तक ​​कि मंत्रियों द्वारा भ्रष्टाचार, बेईमान कैरियर महत्वाकांक्षा, कॉर्पोरेट क्षेत्र समर्थक नई शिक्षा नीति।

2. प्रकृति के विनाश की वैधता: भले ही यह प्रकृति को नष्ट कर दे, विकास को बढ़ावा देना होगा और पारिस्थितिकी और पर्यावरण की कीमत पर भी बड़े उद्योगों का निर्माण करना होगा।

3. वर्ग शोषण की वैधता: वर्ग संघर्ष या आर्थिक शोषण, विशेषकर श्रमिक वर्ग और किसानों के शोषण को नजरअंदाज किया जाता है। अस्थायी संविदा कर्मियों एवं भूमिहीन किसानों की स्थिति दयनीय है। हमने कुछ साल पहले ही देखा था कि तीन कृषि कानून पारित किए गए, (बाद में लंबे विरोध के बाद निरस्त कर दिए गए)। चार लेबर कोड लागू किए गए हैं. काम के घंटे बढ़ा दिए गए हैं. अनौपचारिक क्षेत्र में, हम भयावह स्थिति देखते हैं, प्रवासी श्रमिकों को लॉकडाउन का सामना करना पड़ा, मील दर मील पैदल चलना पड़ा, जिसके परिणामस्वरूप मृत्यु भी हुई, बाल मजदूरों, यौनकर्मियों और डिलीवरी बॉय की परेशानी हुई।

4. सामुदायिक अधिकारों की अवैधता: विभिन्न प्रकार के सामुदायिक अधिकारों की उपेक्षा की जाती है, जिससे पहचान की राजनीति को बढ़ावा मिला है। विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हैं:

• लिंग: पितृसत्तात्मक संस्कृति द्वारा लैंगिक संवेदनाओं को दबा दिया जाता है। महिलाओं और LGBTQIA+ के अधिकारों को कुचला जाता है। स्वप्नदीप को सीनियर्स के सामने नग्न होकर यह साबित करना था कि वह एक पुरुष है। हाथरस, कामदुनी, दिल्ली में निर्भया, उन्नाव, कठुआ, मणिपुर, बेंगलुरू आदि में बलात्कार की छाया मंडरा रही है।
• आदिवासी: जल, जंगल और जमीन पर अनुसूचित जनजातियों, मूल निवासियों और जनजातीय लोगों के अधिकारों को कुचला जा रहा है क्योंकि कॉर्पोरेट पूंजी जंगलों, नदियों, जमीन और पहाड़ों पर कब्जा कर रही है। पर्यावरण कार्यकर्ताओं और पारिस्थितिकीविदों की अस्वीकृति के बावजूद अंधाधुंध बांधों का निर्माण किया जा रहा है। सीमा के 100 किलोमीटर अंदर जंगलों पर अतिक्रमण किया जा रहा है.

• जाति: दलित (अनुसूचित जाति) और शूद्र (अन्य पिछड़ा वर्ग) समुदायों का उत्पीड़न है। ज़िंदा जलाना, बलात्कार, लूटपाट, क्रूर पिटाई वगैरह अक्सर होती रहती हैं और इन्हें ब्राह्मणवादी विचारधारा द्वारा वैध ठहराया जाता है, विडंबना यह है कि नव-उदारवादी आधिपत्य द्वारा प्रबलित है। हमें हैदराबाद सेंट्रल यूनिवर्सिटी में दलित छात्र रोहित वेमुला की संस्थागत हत्या याद है।
• अल्पसंख्यक: धार्मिक, राष्ट्रीय, भाषाई, जातीय और क्षेत्रीय अल्पसंख्यकों के विरोध की आवाज़ को दबाया जा रहा है। मस्जिदों या चर्चों को अपवित्र कर दिया गया है। धर्मनिरपेक्षता के विमर्श को आक्रामक हिंदुत्व के प्रमुख विमर्श ने हाशिये पर डाल दिया है, जिसे फिर से नव-उदारवादी आधिपत्य द्वारा विरोधाभासी रूप से समर्थन दिया गया है। हिंदी को अन्य भाषाई समुदायों पर थोपा जा रहा है। मणिपुर में जातीय संघर्ष हो रहे हैं.
• नस्ल: दक्षिण अफ्रीका का रंगभेद या संयुक्त राज्य अमेरिका का श्वेत नस्लवाद भारत में नहीं पाया जाता है। लेकिन इसमें त्वचा के रंग के आधार पर भेदभाव निहित है। उत्तर-पूर्व भारत के लोगों में आमतौर पर मंगोलियाई शारीरिक विशेषताएं होती हैं, तमिल लोग आमतौर पर द्रविड़ शारीरिक विशेषताओं वाले होते हैं, जिन्हें अक्सर उत्तर भारतीयों द्वारा अपमान का शिकार होना पड़ता है, जिनमें आमतौर पर इंडो-आर्यन शारीरिक विशेषताएं होती हैं।
• व्यक्तिगत अधिकारों की अवैधता: अंत में, व्यक्तिगत अधिकार, जैसे स्वतंत्रता, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, लिखने, बोलने, सरकार की आलोचना करने और बहस करने की स्वतंत्रता, प्रमुख बहुसंख्यकवादी प्रवचन के कारण संरक्षित नहीं हैं, जो फिर से नव-उदारवादी आधिपत्य द्वारा विरोधाभासी रूप से बख्तरबंद है।

यह आधिपत्य विश्वविद्यालयों के साथ-साथ विश्वविद्यालय के छात्रावासों में भी प्रचलित है।

ग्राम्शी का प्रगतिशील प्रति-आधिपत्य

ग्राम्शी ने आगे इस बात पर जोर दिया कि नागरिक समाज में एक वैकल्पिक प्रगतिशील प्रति-आधिपत्य स्थापित करने की आवश्यकता है। वैकल्पिक नैतिक मूल्यों, राजनीतिक विचारों, सामाजिक प्रथाओं, सांस्कृतिक मुहावरों, दार्शनिक अवधारणाओं, वैचारिक आदर्शों आदि को अवश्य ही विकसित किया जाना चाहिए। मौजूदा सामान्य ज्ञान को चुनौती देने की जरूरत है। तभी एक नये प्रगतिशील सामान्य ज्ञान का सृजन हो सकेगा और आमूलचूल परिवर्तन के लिए व्यापकतम संघर्ष संभव हो सकेगा। यह निश्चित रूप से कोई आसान काम नहीं है. इसे लंबे जनसंघर्ष, वैचारिक-सांस्कृतिक संघर्ष और व्यावहारिक वर्ग संघर्ष, दोनों के माध्यम से पूरा किया जाना है। प्रगतिशील छात्रों द्वारा निर्देशित उन सामान्य छात्रों, शिक्षकों और गैर-शिक्षण कर्मचारियों ने नए मूल्यों के इस प्रति-आधिपत्य को स्थापित करने का प्रयास किया है। LGBTQIA+, महिला और पुरुष के बीच लैंगिक संवेदनशीलता और समानता की भावना, जातिगत संवेदनाएं और अस्पृश्यता और दलित उत्पीड़न का प्रतिरोध, ‘जोल, जंगल, जमीन’ के लिए आदिवासी आंदोलनों का सम्मान, श्रमिकों और किसानों की मुक्ति के नारे, प्रवासी के अधिकार श्रमिक, असंगठित क्षेत्र के श्रमिक और खेतिहर मजदूर, वैश्विक कॉर्पोरेट पूंजी और नव-उदारवादी आधिपत्य का विरोध, पर्यावरण और पारिस्थितिकी के लिए चिंता, मुसलमानों पर हमलों के खिलाफ विरोध, आदि इस प्रति-आधिपत्य के माध्यम से धीरे-धीरे वहां प्रचलित हो गए। न केवल जादवपुर विश्वविद्यालय में बल्कि जेएनयू, एचसीयू और प्रेसीडेंसी विश्वविद्यालय (और निश्चित रूप से कई अन्य संस्थानों में) में भी। इस प्रति-आधिपत्य ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता और स्वयं को अभिव्यक्त करने के अधिकार, जैसे बोलने की स्वतंत्रता, बहस और व्यक्तिगत गरिमा को और अधिक शक्तिशाली बना दिया है।

प्रगतिशील प्रति-आधिपत्य में टूटन

हालाँकि, इस प्रति-आधिपत्य के भीतर, कई दरारों का पता लगाया जा सकता है। मैं प्रगतिशील और आम छात्रों, शिक्षकों और कर्मचारियों का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करना चाहता हूं कि एक नया प्रति-आधिपत्य बनाने का संघर्ष गंभीर खामियों से ग्रस्त है। इसका एक उदाहरण रैगिंग है। यह सच है कि प्रगतिशील छात्रों को आमूल-चूल परिवर्तन के पक्ष में छात्रावास की संगठित ताकत पर जीत हासिल करनी होगी। लेकिन उन्हें सूक्ष्म-शक्ति के नेटवर्क का समर्थन नहीं करना चाहिए। निश्चित रूप से, प्रगतिशील छात्र रैगिंग के खिलाफ छिटपुट रूप से खड़े हुए हैं। लेकिन हमने ऐसा कोई दृढ़ आंदोलन नहीं देखा जिससे रैगिंग को पूरी तरह ख़त्म किया जा सके. हाल ही में, प्रेसीडेंसी विश्वविद्यालय के प्रोफेसर कल्याण कुमार दास और सिद्धो कान्हू विश्वविद्यालय के प्रोफेसर सम्राट सेनगुप्ता ने अपने लेखन में इस शिथिलता का विश्लेषण किया।

मुझे कहना होगा कि मारिजुआना, अत्यधिक शराब, भांग या अन्य नशीली दवाओं जैसे नशीले पदार्थों का सेवन हमारे विरोध की विरासत का हिस्सा नहीं है, प्रगतिशील आंदोलन की परंपरा नहीं है। वे नव-उदारवादी आधिपत्य का हिस्सा हैं क्योंकि यदि छात्र और युवा नशीली दवाओं के दुरुपयोग जैसी गतिविधियों में शामिल होते हैं, तो इससे उनका ध्यान समाज के अन्याय से हट जाता है, जिसका उपयोग सरकार, अधिकारी और शासक वर्ग प्रतिरोध को कमजोर करने के लिए करते हैं। ड्रग्स, शराब और अन्य नशीले पदार्थ पीड़ा, बेरोजगारी और गरीबी से भ्रामक राहत प्रदान करते हैं, लेकिन यह हमेशा छात्रों को सत्ता और कमजोर वर्गों पर प्रभुत्व और आर्थिक शोषण के वास्तविक मुद्दों से विचलित करते हैं। छात्रों को प्रति-आधिपत्य के निर्माण के लिए उनकी राह को अस्त-व्यस्त करने के गुप्त उद्देश्य से अलंघनीय और पवित्र व्यक्तिगत स्वतंत्रता के चकाचौंध पैकेट में उन्हें फंसाए गए इस आकर्षक जाल का पर्दाफाश और विरोध करना चाहिए।

सीसीटीवी, आईडी कार्ड आदि के उपयोग पर विशिष्ट संदर्भ में विचार किया जाना चाहिए। यदि इन्हें अन्याय के खिलाफ छात्र आंदोलन को विफल करने के लिए व्यवस्थित किया गया होता, तो हम निश्चित रूप से बिना किसी हिचकिचाहट के सीसीटीवी की स्थापना और पहचान पत्र ले जाने के अनिवार्य प्रावधान का विरोध करते। लेकिन जब एक निर्दोष युवा लड़के को रैगिंग का शिकार मानकर मौत के घाट उतार दिया जाता है, तो सीसीटीवी लगाने के सुझाव को चुनौती नहीं दी जा सकती। इसने स्वाभाविक रूप से अधिकारियों को प्रगतिशील और लोकतांत्रिक ताकतों की स्वायत्तता को कम करने की अनुमति दी। हम केवल यह मांग कर सकते हैं कि उचित कारणों से शुरू किए गए किसी भी प्रगतिशील छात्र आंदोलन को रद्द करने के लिए भविष्य में सीसीटीवी, आईडी कार्ड आदि का दुरुपयोग नहीं किया जाना चाहिए। इसके अलावा, इस आधिपत्य को बदलने की लड़ाई में चेतना और वास्तविक व्यवहार दोनों में प्रतिरोध महत्वपूर्ण है। जादवपुर विश्वविद्यालय में वास्तव में एक नया सामान्य ज्ञान उभर रहा था। इसका LGBTQIA+ समुदाय के सदस्यों पर प्रभाव पड़ा है जो वहां गैर विषैले महसूस करते हैं। छात्रों ने मुझे बताया है कि कई ट्रांसजेंडर दलित या गरीब छात्रों को वहां एक निश्चित स्तर की सुरक्षा और आत्म-पुष्टि मिली है। फिल्म निर्देशक रितुपोर्नो घोष, जो ट्रांसजेंडर थीं, को जादवपुर विश्वविद्यालय के छात्र सम्मान के साथ याद करते हैं। लोगों की सामान्य सोच के विपरीत, जादवपुर, प्रेसीडेंसी, जेएनयू और कई अन्य विश्वविद्यालयों और कॉलेजों के छात्रों में ट्रांसजेंडर, दलित, महिलाओं, आदिवासी लोगों आदि के अधिकारों के प्रति सम्मान व्यापक रूप से व्याप्त है। हालाँकि, इस प्रति-आधिपत्य में दरारें पहले ही सामने आ चुकी हैं। लेकिन क्यों? इस जांच के लिए, हमें फौकॉल्ट की सूक्ष्म-शक्ति की अवधारणा पर गौर करने की जरूरत है।

फौकॉल्ट का माइक्रो-पावर का नेटवर्क

इस बिंदु पर, मैं फौकॉल्ट की माइक्रो-पावर नेटवर्क की अवधारणा का उल्लेख करना चाहूंगा। शक्ति के त्रिभुज की उनकी अवधारणा आधुनिक पश्चिमी समाजों में शक्ति के तीन रूपों के बारे में है। इनमें से एक रूप है 1. संप्रभुता, राज्य-केंद्रित शक्ति, इस केंद्र से शानदार शक्ति विकीर्ण होती है। इसकी स्थापना हिंसा या जबरदस्ती के माध्यम से की जाती है और यह पूर्व-आधुनिक काल में शक्ति का सबसे प्रमुख रूप था। यह अभी भी मौजूद है.

हालाँकि, फौकॉल्ट ने तर्क दिया कि यह शक्ति का एकमात्र रूप नहीं है। धीरे-धीरे, संप्रभु सत्ता ने एक नई तरह की शक्ति यानी जैव-शक्ति को जन्म दिया, जिससे बाद में दो ध्रुव उभरे, जिन्होंने शक्ति के दो और रूपों को जन्म दिया: 2. अनुशासनात्मक शासन और 3. सरकारीपन। पावर पुस्तक में फौकॉल्ट ने इसे और अधिक विस्तार से बताया है। जैव-शक्ति हमारे जीवन को नियंत्रित करती है, जो हम क्या खाते हैं, हमारे वजन, आहार संबंधी आदतों, बच्चों के लिए टीकाकरण और यौन व्यवहार (उदाहरण के लिए वियाग्रा का उपयोग) को प्रभावित करती है। यह न केवल हमारे जीवन को नियंत्रित करता है बल्कि हमारी क्षमताओं को भी बढ़ाता है। यह एक अनूठी विशेषता है. यह सिर्फ दमन नहीं करता बल्कि सक्षम और सशक्त भी बनाता है।

इस समय, मैं केवल इस बात पर ध्यान केंद्रित करूंगा कि फौकॉल्ट ने शक्ति की सूक्ष्म केशिकाओं के माध्यम से आधुनिक पश्चिमी समाज में शक्ति के नेटवर्क को कैसे स्थापित किया। न केवल राज्य या सरकार, बल्कि सत्ता समाज के भीतर विभिन्न संस्थानों, जिनमें शैक्षणिक संस्थान और छात्रावास भी शामिल हैं, तक फैली हुई है। हम न केवल राज्य या सरकार की शक्ति के अधीन हैं, बल्कि हम दूसरों पर भी शक्ति का प्रयोग करते हैं। जब हम राज्य या सरकार के अन्याय के खिलाफ लड़ते हैं, तो हम अक्सर सूक्ष्म स्तर की शक्ति को नजरअंदाज कर देते हैं। हमें व्यापक स्तर की शक्तियों द्वारा किये जा रहे अन्याय के खिलाफ लड़ना चाहिए। फिर भी, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि एक परिवार में, पति पत्नी पर अधिकार रखता है और पत्नी नौकरानी पर अधिकार रखती है। महिलाएं भी समलैंगिक समुदाय के साथ भेदभाव करती हैं। शहरी विद्यार्थी ग्रामीण विद्यार्थियों पर दया करते हैं। अभिजात्य वर्ग अधीनस्थों के साथ भेदभाव करता है और विशेषाधिकार प्राप्त लोग वंचितों का मज़ाक उड़ाते हैं। किसानों को बर्बर के रूप में देखा जाता है। शारीरिक श्रम करने वालों को उपहास का पात्र बनना पड़ता है। हाल ही में, जब विक्रम और चंद्रयान चंद्रमा के दक्षिणी क्षेत्र में पहुंचे, उसी दिन मिजोरम में एक रेलवे पुल ढह गया, जिससे लगभग 23 श्रमिकों की मौत हो गई, जिनमें ज्यादातर उत्तरी बंगाल के प्रवासी श्रमिक थे। यह एक अविश्वसनीय विरोधाभास है. भयानक रेलवे दुर्घटनाओं में सैकड़ों प्रवासी श्रमिक मारे जाते हैं (जैसे बालासोर, ओडिशा)। यह सूक्ष्म-स्तरीय हाशिए की शक्ति है। हरियाणा के नूंह और गुरुग्राम में कई मुस्लिम मजदूरों को हिंसा का शिकार होना पड़ा है. उन्होंने बुलडोज़रों के माध्यम से अपनी बस्तियों को भेदभावपूर्ण तरीके से ध्वस्त होते देखा और बड़ी संख्या में हिंदुओं ने इसका समर्थन किया। मणिपुर के हाशिए पर रहने वाले आदिवासी लोग हिंसक दंगों से पीड़ित हैं।

रैगिंग कई शैक्षणिक संस्थानों और उनके छात्रावासों, लड़कियों या लड़कों में व्यापक है। जब उन छात्रों की बात आती है जो अब प्रेसीडेंसी, जादवपुर, या आईआईटी आदि जैसे प्रतिष्ठित कॉलेजों या विश्वविद्यालयों में दाखिला ले रहे हैं, तो ये घटनाएं चिंता पैदा करती हैं। हाल ही में, आईआईटी, खड़गपुर में संभवतः रैगिंग के कारण एक छात्र की मौत हो गई। आंध्र प्रदेश के विशाखापत्तनम में एक छात्रा की जान चली गई. विश्वविद्यालय अनुदान आयोग (यूजीसी) को रैगिंग और मौतों की 99 घटनाओं की रिपोर्ट मिली है।यदि आप भी माइक्रो-पावर के अन्याय के खिलाफ नहीं लड़ते हैं, तो मैक्रो-पॉवर के अनैतिक कृत्यों के प्रति आपका प्रतिरोध नैतिक रूप से कमजोर होगा। . कई संपन्न व्यक्ति अक्सर गरीब रिक्शा चालकों के साथ दुर्व्यवहार करते हैं। हाल ही में एक छात्रा ने बताया है कि कैसे उसके साथ हॉस्टल में अत्याचार किया जाता था. एक सेवानिवृत्त पुलिस अधिकारी और लेखक, नज़रुल इस्लाम ने उल्लेख किया कि रैगिंग आमतौर पर पुलिस, मंत्रियों, व्यापारियों, उद्योगपतियों या राजनीतिक नेताओं के बच्चों पर नहीं की जाती है। यह अक्सर उन लोगों को होता है जो कमज़ोर होते हैं। इस प्रथा का एक पितृसत्तात्मक कोण भी है। आमतौर पर पुरुष ही अपराधी होते हैं। पितृसत्तात्मक परंपराओं वाले कई छात्रावासों का नियंत्रण ‘बाबा’ (पिता) कहे जाने वाले वरिष्ठ पूर्व छात्रों द्वारा किया जाता है।

अंत में, पर्याप्त जागरूकता और संवेदनशीलता के बिना ऐसे अपराध करने वाले कई छात्रों को उनके रोग संबंधी मानस, यौन भटकाव, बलात्कारी मानसिकता, हिंसक स्वभाव, भीड़ हिंसा की प्रवृत्ति, परपीड़क प्रवृत्ति और गहरी जड़ें जमा चुके पितृसत्तात्मक मूल्यों को ठीक करने के लिए मनोवैज्ञानिक परामर्श प्रदान किया जाना चाहिए। उनके व्यक्तित्व में समाया हुआ।

कृपया ध्यान दे

यह अंश एक संक्षिप्त संस्करण है. पूरा मूल लेख द वेस्ट बंगाल पॉलिटिकल साइंस रिव्यू, खंड में प्रकाशित हुआ है। 24 (2022-23), फरवरी, 2024 में प्रकाशित। इस लेख के कुछ विचारों को 31 अगस्त, 2023 को ‘भालोबासी ज्योत्स्नाय’ द्वारा प्रेसीडेंसी विश्वविद्यालय के एके बसाक सभागार में बांग्ला भाषा में दिए गए मेरे ऑनलाइन व्याख्यान में पहली बार अभिव्यक्ति मिली।

9 अगस्त, 2023 को देर शाम, बॉयज़ मेन हॉस्टल में सीनियर छात्रों द्वारा प्रथम वर्ष के छात्रों के साथ रैगिंग की जघन्य घटना घटी, जिसके कारण बंगाली विभाग के प्रथम वर्ष के छात्र स्वप्नदीप कुंडू की नृशंस मृत्यु हो गई।

मैं इस बिंदु पर मेरा ध्यान आकर्षित करने के लिए डॉ. सत्यजीत दासगुप्ता, निदेशक, पोस्ट-ग्रेजुएट डिप्लोमा कोर्स इन काउंसलिंग (सीयू) और लीगल एड सर्विसेज, डब्ल्यूबी का आभारी हूं।

ये इंग्लिश में प्रकाशित लेख का अनुवाद है