[dropcap]पू[/dropcap]रे देश में नेता जी सुभाष चंद्र बोस की 127वीं जयंती मनाई जा रही है। दिलचस्प बात यह है कि बाबा साहेब अम्बेडकर और शहीद भगत सिंह की तरह, सुभाष चंद्र बोस अब भारत के सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत और लोकप्रिय महान शख़्सियतों में से एक हैं। भारत के बारे में नेताजी के विचार और उनके मायने को समझना महत्वपूर्ण है ताकि उनकी विरासत उन लोगों के लिए उपयुक्त न हो जो वास्तव में उनके विचारों का पालन नहीं करते हैं। राष्ट्र के लिए नेताजी का बलिदान अद्वितीय है और हम सभी उसका सम्मान करते हैं, लेकिन यह समझना भी उतना ही महत्वपूर्ण है कि भारत के बारे में उनका विचार क्या है। हालांकि किसी को भी नेताजी की देशभक्ति पर संदेह नहीं है, पर अब समय आ गया है कि हम केवल सवाल उठाने से आगे बढ़ें और इसके बजाय भारत के लिए उनके दृष्टिकोण और ब्रिटिश उपनिवेशवाद के खिलाफ उनकी लड़ाई पर ध्यान केंद्रित करें, जिसे वे अपना दुश्मन नंबर एक मानते थे।
एक कट्टर हिंदू, नेताजी की राजनीतिक कार्रवाई भारत की विविधता और भविष्य के लिए इसके महत्व के बारे में उनकी गहरी समझ को दर्शाती है। वह कांग्रेस पार्टी का हिस्सा बन गए और बाद में भारत को स्वतंत्र करने के लिए अपना रास्ता तय करने के लिए उससे अलग हो गए। इसमें कोई संदेह नहीं है कि भारत की आजादी की लड़ाई में अपनाई जाने वाली रणनीति और उसके बाद उसका राजनीतिक एजेंडा क्या होना चाहिए, इस मुद्दे पर कांग्रेस पार्टी के नेताओं के साथ उनके मतभेद थे। रणनीति के मुद्दे पर कांग्रेस नेताओं के साथ उन मतभेदों के बावजूद, नेताजी गांधी और नेहरू दोनों का गहरा सम्मान करते थे।
भारत की आजादी के लिए जापान और जर्मनी से समर्थन जुटाने का नेताजी का प्रयास कई लोगों को असहज लग सकता है, लेकिन तथ्य यह है कि उनके लिए यह आजादी थी जो भारत के लिए महत्वपूर्ण थी और इसलिए वह इसके लिए किसी से भी बात करने और सहयोग करने के लिए तैयार थे। यह भी एक अच्छी तरह से प्रलेखित तथ्य है कि दक्षिण पूर्व एशिया में रहने वाले भारतीय भी समर्थन के लिए जापान और जर्मनी जैसे देशों की ओर देख रहे थे और नेताजी को एहसास हुआ कि बड़ी संख्या में भारतीय, भारत की आजादी में योगदान देना चाहते थे लेकिन ब्रिटिश साम्राज्य की प्रतिद्वंद्वी ताकतों के समर्थन के बिना यह संभव नहीं था। वह जानते थे कि विश्व शक्ति ग्रेट ब्रिटेन के खिलाफ नहीं जाएगी और केवल जापान और जर्मनी ही थे जो ऐसा करने के लिए तैयार थे। नेताजी भारत की आजादी के लिए सहयोग कर रहे थे लेकिन उन्होंने हिटलर के साथ कभी समझौता नहीं किया क्योंकि उनमें सत्ता के सामने सच बोलने की दृढ़ इच्छा शक्ति थी। उन्होंने कहा, “लेकिन मैं यूरोप छोड़ने से पहले यह कहना चाहूंगा कि मैं अभी भी जर्मनी और भारत के बीच समझ के लिए काम करने के लिए तैयार हूं। यह समझ हमारे राष्ट्रीय स्वाभिमान के अनुरूप होनी चाहिए। जब हम अपनी आजादी और अपने अधिकारों के लिए दुनिया के सबसे बड़े साम्राज्य से लड़ रहे हैं और जब हम अपनी अंतिम सफलता के प्रति आश्वस्त हैं, तो हम किसी अन्य राष्ट्र से कोई अपमान या अपनी जाति या संस्कृति पर कोई हमला बर्दाश्त नहीं कर सकते।“
यह बिना किसी संदेह के कहा जा सकता है कि मातृभूमि के प्रति प्रेम उन्हें विदेशी भूमि पर ले गया और धुरी शक्तियों से समर्थन मांगा। यह भी एक वास्तविकता है कि इन देशों में भारत के स्वतंत्रता आंदोलन के समर्थन में एक आंदोलन पहले ही शुरू हो चुका था, लेकिन राष्ट्रवादी भारतीय, ब्रिटिश सेना के भारतीय सैनिकों से जुड़ना और उनमें असंतोष के बीज बोना चाह रहे थे।
वहां उन्होंने निर्वासन में सरकार बनाई और फिर इंडियन नेशनल आर्मी या आज़ाद हिंद फौज का पुनर्निर्माण किया। आईएनए के नेतृत्व पर एक सरसरी नज़र डालने से पता चलता है कि विभिन्न धर्मों के भारतीय किस प्रकार नेताजी को अपनी आशा के रूप में देखते थे। बड़ी संख्या में मुस्लिम, सिख, हिंदू सहित अन्य लोग आईएनए का हिस्सा बने और राष्ट्र के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया। एक समय था जब भारतीय सेना के सैनिकों को उनकी जाति और धार्मिक पहचान के आधार पर अलग-अलग पदों पर रखा जाता था।
नेताजी, आज़ाद हिंद फौज के अधिकारियों से मिलते हुए
21 अक्टूबर, 1943 को नेताजी ने स्वतंत्र भारत की अस्थायी सरकार का गठन किया। सरकार की संरचना इस प्रकार थी:
सुभाष चंद्र बोस (राज्य के प्रमुख, प्रधानमंत्री और युद्ध और विदेशी मामलों के मंत्री), कैप्टन श्रीमती लक्ष्मी (महिला संगठन), एसए अयर (प्रचार और प्रचार), लेफ्टिनेंट कर्नल एसी चटर्जी (वित्त)।
कल्पना कीजिए कि वह समय अत्यंत सीमित संसाधनों वाला था, जब कोई मीडिया और सूचना उपलब्ध नहीं थी, एक व्यक्ति भारत के बारे में इतने व्यापक रूप में सोच रहा था कि उसकी सरकार इतनी विविधतापूर्ण और संपूर्ण दिखती है। इसकी तुलना आज के समय से करें जब हर स्तर पर विविधता दिन-ब-दिन कम होती जा रही है।
नेताजी ने यह स्पष्ट कर दिया था कि वे भारतीयों को एकजुट करने और धुरी शक्तियों से समर्थन मांगने के लिए भारत से बाहर क्यों गए थे। उनके गांधी जी और अन्य कांग्रेस नेताओं के साथ कुछ मतभेद हो सकते हैं लेकिन वह कांग्रेस पार्टी का एक प्रतिद्वंद्वी शक्ति समूह बनाने का प्रयास नहीं कर रहे थे जो स्वदेश में स्वतंत्रता आंदोलन का नेतृत्व कर रहा था। उनका उद्देश्य इसमें अन्य प्रयासों को पूरक बनाकर इसे पूरी तरह से मजबूत करना है। एक बैठक में यह समझाते हुए उन्होंने कहा, ‘मैं इस नतीजे पर पहुंचा कि भारत के अंदर हम जो भी प्रयास कर सकते हैं, वे अंग्रेजों को हमारे देश से बाहर निकालने के लिए पर्याप्त नहीं होंगे। यदि घरेलू संघर्ष हमारे लोगों के लिए स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए पर्याप्त होता, तो मैं यह अनावश्यक जोखिम और खतरा उठाने के लिए इतना मूर्ख नहीं होता।
नेताजी यह अच्छी तरह से जानते थे कि सभी धर्मों की एकता के बिना भारत के लिए अपनी स्वतंत्रता हासिल करना बेहद मुश्किल होगा और उनका प्रयास आईएनए में परिलक्षित हुआ। आजाद हिंद फौज की भाषा हिंदुस्तानी थी क्योंकि नेताजी को हमेशा लगता था कि भारत की भाषा रोमन लिपि में लिखी हिंदुस्तानी हो सकती है क्योंकि हिंदी और उर्दू में कोई बड़ा अंतर नहीं है। गांधी और नेहरू की तरह, वह चाहते थे कि संचार की भाषा हिंदुस्तानी हो, जिसमें हिंदी, उर्दू और अन्य बोलचाल के शब्दों, विभिन्न भाषाओं और बोलियों के मुहावरों का मिश्रण है, जो आमतौर पर इस्तेमाल और समझे जाते हैं।
आज़ाद हिन्द फ़ौज में न केवल गांधीजी बल्कि नेहरू, मौलाना आज़ाद और रानी लक्ष्मीबाई के नाम पर भी एक बटालियन थी। भारतीय सेना ने अब युद्ध क्षेत्रों में महिलाओं को अपनी संरचना का हिस्सा बनाने का साहस किया है, लेकिन नेताजी को उन पर बहुत पहले से गहरा भरोसा था, जब महिलाओं की भूमिका इतनी घरेलू और घरों तक ही सीमित थी। इसे शुद्ध रूप से एक क्रांतिकारी कदम कहा जा सकता है। कैप्टन लक्ष्मी सहगल उनकी महिला विंग की प्रमुख थीं।
आजाद हिन्द फौज के एक प्रमुख अधिकारी शाहनवाज़ खान
सुभाष चंद्र बोस बहुलवादी धर्मनिरपेक्ष समाजवादी भारत के प्रतीक बने हुए हैं। एक व्यक्ति जिसने कर्नल शाहनवाज खान को आजाद हिंद फौज में अपना डिप्टी बनाया, जो महिलाओं को अपनी सेना में लेकर आया, जो भारत की बहुलवादी परंपराओं में विश्वास करता था, वह उन लोगों के लिए एक मॉडल नहीं हो सकता जो अपनी वैचारिक उपयुक्तता के अनुसार हम पर ‘एकता’ थोपना चाहते हैं। वह अपने जीवन के अंत तक कांग्रेस पार्टी और गांधी जी के आदर्शवाद के प्रति वफादार रहे। गांधीजी के मिशन पर आजाद हिंद में एक संपादकीय में, नेताजी ने लिखा:
भारत वास्तव में भाग्यशाली है कि भारत की आजादी की लड़ाई में हमारे महान नेता महात्मा गांधी अपने 76वें जन्मदिन पर भी उतने ही सक्रिय हैं जितने लगभग 30 साल पहले थे जब उन्होंने भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन का नेतृत्व संभाला था। एक तरह से गांधी जी पहले से कहीं अधिक सक्रिय हैं क्योंकि पिछले कुछ महीनों में वे भारत में ब्रिटिश सत्ता और प्रभाव पर कड़ा प्रहार करने में सफल रहे हैं। गांधीजी को श्रद्धांजलि देते हुए, नेताजी सुभाष चंद्र बोस ने कहा है, भारत की आजादी के लिए गांधीजी की सेवाएं अद्वितीय और अद्वितीय हैं। समान परिस्थितियों में कोई भी व्यक्ति एक ही जीवनकाल में इससे अधिक उपलब्धि हासिल नहीं कर सकता था।
1920 के दशक से भारतीय लोगों ने महात्मा गांधी से दो चीजें सीखी हैं जो स्वतंत्रता प्राप्ति के लिए अपरिहार्य पूर्व शर्त हैं। उन्होंने सबसे पहले राष्ट्रीय स्वाभिमान और आत्म-विश्वास सीखा है, जिसके परिणामस्वरूप अब उनके हृदय में क्रांतिकारी जोश भड़क रहा है। दूसरे, उन्हें अब एक देशव्यापी संगठन मिल गया है जो भारत के सुदूर गांवों तक पहुंचता है। अब जबकि स्वतंत्रता का संदेश सभी भारतीयों के दिलों में व्याप्त हो गया है और उन्हें पूरे देश का प्रतिनिधित्व करने वाला एक देशव्यापी राजनीतिक संगठन मिल गया है – ‘स्वतंत्रता के लिए’ अंतिम संघर्ष, स्वतंत्रता के अंतिम युद्ध के लिए मंच पूरी तरह तैयार है।
जब गांधीजी ने दिसंबर 1920 में नागपुर में कांग्रेस के वार्षिक सत्र में भारतीय राष्ट्र के प्रति अपने असहयोग कार्यक्रम की सराहना की, तो उन्होंने कहा, ‘अगर आज भारत के पास तलवार होती, तो वह तलवार खींच लेती।’ वह 1920 की बात है लेकिन अब 1944 में चीजें बदल गईं और सबसे सौभाग्य से भारत के पक्ष में बदल गईं। आज़ाद हिंद फ़ौज, मुक्ति की एक शक्तिशाली सेना, पहले ही ब्रिटिश तानाशाह से भिड़ चुकी है और उसे विनाशकारी प्रहार कर चुकी है। और गांधीजी ने भी भारत के अंदर क्रांतिकारी शक्तियों को संगठित किया है। आज क्रांति और मुक्ति की ये जुड़वां ताकतें ब्रिटिश साम्राज्यवादी इमारत पर हथौड़े से वार कर रही हैं। इमारत पहले से ही लड़खड़ा रही है और अंतिम पतन केवल समय की ‘रचना’ है।
आज़ाद हिंद सरकार के आधिकारिक अंग का यह संपादकीय दर्शाता है कि कैसे नेताजी ने हमेशा आईएनए को महात्मा गांधी और कांग्रेस पार्टी के नेतृत्व में भारत की स्वतंत्रता के लिए लोकप्रिय आंदोलन का हिस्सा माना था।
ऐतिहासिक शख्सियतों का उनके चारों ओर कोई रहस्यमय आभामंडल बनाए बिना विश्लेषण, आलोचना और पुनर्मूल्यांकन किया जाना चाहिए। भारत को ऑफिशियल सीक्रेट एक्ट को ख़त्म कर देना चाहिए और सरकार की सभी फाइलें 30 साल बाद सार्वजनिक कर देनी चाहिए और इसके पीछे कोई राजनीति नहीं होनी चाहिए. हमें सभी प्रकार के इतिहासकारों, राजनीतिक वैज्ञानिकों को उनका विश्लेषण करने की अनुमति देनी चाहिए, लेकिन उनके निर्णयों और कार्यों के साथ खिलवाड़ नहीं करना चाहिए। राष्ट्र और समाज के व्यापक हित में अफवाहों और मनगढ़ंत कहानियों के माध्यम से ऐतिहासिक शख्सियतों पर कीचड़ उछालना अब से बंद होना चाहिए।
कोई भी यह सुझाव नहीं दे रहा है कि नेताओं के बीच कोई मतभेद नहीं था, जो कि क्षेत्र, भाषा, जाति और वर्ग प्रकृति की विविधता को देखते हुए स्वाभाविक है, लेकिन वे एक सामान्य कारक में एक साथ थे और वह था भारत की स्वतंत्रता के साथ-साथ एक समावेशी भारत का विचार। सुभाष चंद्र बोस का समाजवाद और धर्मनिरपेक्षता का आदर्शवाद भारत के लिए महत्वपूर्ण है।
सुभाष चंद्र बोस के बारे में बहुत कुछ कहा जा सकता है लेकिन कोई भी उनकी देशभक्ति और धर्मनिरपेक्षतावादी आदर्शों पर सवाल नहीं उठा सकता जो एक समावेशी भारत की बात करते हैं। अल्पसंख्यकों, विशेषकर मुसलमानों के साथ उनके संबंध उल्लेखनीय रहे और मुसलमानों ने भी उनके द्वारा शुरू किए गए मिशन के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया। यह समझने की जरूरत है कि आजाद हिंद फौज को मुसलमानों से इतनी बड़ी प्रतिक्रिया क्यों मिली। यह इस तथ्य के बावजूद है कि सुभाष चंद्र बोस एक कट्टर हिंदू थे जो नियमित रूप से पवित्र गीता पढ़ते थे और प्रतिदिन प्रार्थना करते थे। यह इस तथ्य को स्पष्ट करता है कि एक गहरे धार्मिक व्यक्ति के लिए अन्य धर्मों के लोगों से नफरत करना आवश्यक नहीं है। सुभाष चंद्र बोस के भारत के विचार में सभी समुदायों के लोग थे और उनकी समावेशी दृष्टि में अपने विश्वास का पालन करने और अपनी धार्मिक पहचान को आगे बढ़ाने की स्वतंत्रता स्पष्ट रूप से बताई गई थी। नवंबर 1944 में टोक्यो यूनिवर्सिटी में छात्रों को संबोधित करते हुए उन्होंने इस बारे में बात की थी.
‘स्वतंत्र भारत की सरकार को सभी धर्मों के प्रति बिल्कुल तटस्थ और निष्पक्ष रवैया रखना चाहिए और किसी विशेष धार्मिक आस्था को मानना या उसका पालन करना प्रत्येक व्यक्ति की पसंद पर छोड़ देना चाहिए।’
नेताजी हिंदुओं और मुसलमानों के बीच संबंधों के बारे में इतिहास और ऐतिहासिक तथ्यों से अच्छी तरह वाकिफ थे। वह इस तथ्य से अवगत थे कि अंग्रेज उनके बीच फूट डालने की कोशिश कर रहे हैं ताकि स्वतंत्रता आंदोलन पटरी से उतर जाए। मुसलमानों के साथ-साथ हिंदुओं में भी पहले से ही ऐसी ताकतें थीं जिन्हें अंग्रेज उकसाने की कोशिश कर रहे थे ताकि पूर्ण स्वतंत्रता की बात कहीं खो जाए। अपनी आत्मकथा, इंडियन स्ट्रगल में, वे लिखते हैं, ‘भारत भौगोलिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक और आर्थिक रूप से अविभाज्य इकाई है। दूसरे, भारत के अधिकांश हिस्सों में हिंदू और मुस्लिम इतने घुल-मिल गए हैं कि उन्हें अलग करना संभव नहीं है।’
आज हम सभी के लिए यह अधिक महत्वपूर्ण है कि हम उन आदर्शों के लिए अपना जीवन पुनः समर्पित करें जिनकी बात नेताजी सुबास ने की थी। यह दुखद है कि कई धर्मनिरपेक्षतावादियों ने उनके इस कदम को जर्मनी और जापान में फासीवाद का समर्थन करार दिया, जो कि पूरी तरह से गलत है जैसा कि मैंने यहां शुरुआत में उल्लेख किया है। नेता जी में हिटलर के सामने खुलकर बोलने और उसके सुझाव को अस्वीकार करने का दृढ़ विश्वास था। चाहे नेता जी हों या गांधीजी, किसी भी नेता को लेकर मिथक बनाने की जरूरत नहीं है क्योंकि उनका जीवन और आदर्श सर्वविदित हैं। हमें उनके वैचारिक दृष्टिकोण से बात करने की जरूरत है।’ धुरी राष्ट्र से समर्थन प्राप्त करने का नेताजी का प्रयास केवल भारत को स्वतंत्र कराना था क्योंकि उन्हें लगा कि ब्रिटिश और अमेरिकी बहुत शक्तिशाली थे और भारत को प्रतिद्वंद्वी ताकतों से अंतरराष्ट्रीय समर्थन लेने की जरूरत थी। यह भी एक तथ्य है कि नेताजी अफगानिस्तान के रास्ते सोवियत संघ जाना चाहते थे, लेकिन जिन लोगों ने उन्हें वहां ले जाने का वादा किया था, उनकी असफलता के कारण उनके पास जापान जाने के अलावा कोई अन्य विकल्प नहीं था, जिससे उन्हें आवश्यक सहायता मिली।
नेताजी धर्मनिरपेक्षता, सामाजिक न्याय और समाजवाद के प्रति समर्पित रहे और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के अध्यक्ष और बाद में फॉरवर्ड ब्लॉक के गठन के साथ-साथ भारत की अनंतिम सरकार के प्रधानमंत्री के रूप में उनकी आत्मकथा और विभिन्न भाषण और लेख उनकी गहरी प्रतिबद्धता का प्रमाण हैं। समावेशी राजनीति में. भारतीय राष्ट्रीय सेना और सरकार में उनके अधिकांश सहयोगी और प्रबल समर्थक वास्तव में बंगाल के बाहर से थे। मुस्लिम, सिख, तमिल, ईसाई, हिंदू सभी उनके प्रयास में एकजुट थे।
एक बार, उन्हें सिंगापुर के एक मंदिर में उत्सव में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था। नेताजी अपने करीबी सहयोगी मेजर आबिद हसन सफरानी के साथ वहां गए थे, जहां आयोजकों को आबिद हसन की उपस्थिति से नाराजगी थी, लेकिन नेताजी बेहद नाखुश थे और डांटते हुए मंदिर में प्रवेश करने से इनकार कर दिया, जब तक कि आबिद को अंदर जाने की अनुमति नहीं दी गई।
भारत को आज न केवल हमारे राष्ट्र के लिए नेताजी के वीरतापूर्ण बलिदान को सलाम करने की जरूरत है, बल्कि इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि उनके धर्मनिरपेक्ष समाजवादी आदर्शवाद को याद रखना चाहिए क्योंकि यही हमारी प्रगति और ताकत का एकमात्र रास्ता है।
[dropcap]N[/dropcap]etaji Subhas Chandra Bose’s 127th birth anniversary is being celebrated all over the country. Interestingly, much like Baba Saheb Ambedkar and Shaheed Bhagat Singh, Subhas Chandra Bose is now one of the most widely accepted and popular icons of India. But, it is important to understand Netaji’s idea of India and what it stood for so that his legacy is not appropriated for those who don’t really follow his thoughts. Netaji’s sacrifice for the nation remains unmatched and we all revere that but it is equally important to understand what is his idea of India. While no one doubts Netaji’s patriotism, it’s time to move beyond simply questioning it and instead focus on his vision for India and his fight against British colonialism, who he considered the enemy number one.
A devout Hindu, Netaji’s political action reflects his deep understanding of India’s diversity and its importance for future. He became part of Congress party and dissociated with it later to decide his own path to free India. There is no doubt that he had differences with Congress party leaders, on the issue of strategy to be adopted in fighting for India independence and what should be its political agenda thereafter. Despite those differences with Congress leaders, on the issue of strategy, Netaji was deeply respectful to both Gandhi and Nehru.
Netaji’s effort to garner support from Japan and Germany for India’s freedom may look uncomfortable to many but the fact is for him it was freedom which was important for India and hence he was ready to speak to and ally with any one for that. It is also a well-documented fact that Indians living in South East Asia were also looking to the countries like Japan and Germany for support and Netaji realised that a huge number of Indians wanted to contribute to India’s freedom but it was not possible without taking support of the rival forces of the British empire. He knew the world power would not go against Great Britain and it was only Japan and Germany who were ready to do so. Netaji was collaborating for India’s freedom but never compromised with Hitler as he had the strength of conviction to speak truth to power. He said, ‘But I would like to say this before I leave Europe that I am still prepared to work for an understanding between Germany and India. This understanding must be consistent with our national self-respect. When we are fighting the greatest Empire in the world for our freedom and for our rights and when we are confident of our ultimate success, we cannot brook any insult from any other nation or any attack on our race or culture’.
It can be said without any doubt that love for the motherland took him to alien land and sought support from axis powers. It is also a reality that a movement in support of India’s freedom movement had already started in these countries but the nationalists Indians were looking to connect with Indian soldiers of the British Indian army and sowing the seeds of dissent among them.
There, he formed a government in exile and then rebuilt the Indian National Army or Azad Hind Fauz. A cursory look at the leadership of INA would suggest how Indians of different faiths looked upon Netaji as their hope. A huge number of Muslims, Sikhs, Hindus among others became part of INA and dedicated their lives for the nation. There was a time when soldiers of the Indian army would be put in differently based on their caste and religious identities.
On October 21, 1943 Netaji formed the Provisional Government of Free India. The composition of the government was like this:
Subhas Chandra Bose (Head of the State, Prime Minister and Minister for War and Foreign Affairs), Capt Mrs Lakshmi (Women’s Organisation), SA Ayer (Publicity and Propaganda), Lt Col AC Chatterji (Finance).
Netaji meeting INA officers Courtesy: The Forgotten Army Documentary/Doordarshan
Representatives of the Armed Forces:
Lt Col Aziz Ahmed, Lt Col NS Bhagat, Lt Col JK Bhonsle, Lt Col Gulzara Singh, Lt Col MZ Kiani, Lt Col AD Loganadan, Lt Col Ehsan Qadir, Lt Col Shahnawaz, AM Sahay, Secretary (with ministerial rank), Rash Behari Bose (Supreme Adviser).
Imagine those were the times with extremely limited resources without any media and information available, a man thinking about India in such a wide term who his government looks so diverse and complete. Compare it with today’s time when the diversity is shrinking on a daily basis at every level.
Netaji had made it very clear as to why he went out of India to unite Indians and seek support from the axis powers. He might have certain differences with Gandhi ji and other Congress leaders but he was not attempting to create a rival power group of the Congress party which was leading the independence movement back home. His aim is to purely strengthen it by supplementing other efforts in it. Explaining this in a meeting he said, ‘I came to the conclusion that all the efforts we could put forward inside India would not be sufficient to expel the British from our country. If the struggle at home had sufficed to achieve liberty for our people, I would not have been so foolish to undertake this unnecessary risk and hazard.
Netaji knew it well that it would be extremely difficult for India to achieve its freedom without the unity of all the faiths and his effort were reflected in the INA. Azad Hind Fauz’s language was Hindustani as Netaji always felt that lingua franca for India could be Hindustani written in roman script as there is not a big difference between Hindi and Urdu. Like Gandhi and Nehru, he wanted the language of communication to be Hindustani, a mix of Hindi, Urdu and other colloquial words, idioms from different languages and dialects which are commonly used and understood.
Azad Hind Fauz had not only a battalion in the name of Gandhi but also of Nehru, Maulana Azad and Rani Lakshmi Bai. The Indian army has now ventured to make women part of its structure in combat zones but Netaji had deep trust in them long back when the role of women was so domesticated and confined at homes. It can be purely termed as a revolutionary step. Captain Lakshmi Sehgal was chief of his women’s wing.
Shah Nawaz Khan | Courtesy: Facebook/Muslims of India page
Subhas Chandra Bose remains an icon of a pluralistic secular socialist India. A man who made Col Shahnawaz Khan his deputy in the Azad Hind Fauz, who brought women in his forces, who believed in India’s pluralist traditions can’t be a model for those who want to impose ‘oneness’ on us as per their ideological suitability. He remained loyal to the idealism of Congress party and Gandhi ji till the end of his life. In an editorial in Azad Hind on Gandhiji’s mission, Netaji wrote,
India is fortunate indeed in that Mahatma Gandhi, our great leader in the fight for India’s freedom, is as active on his 76th birthday as he was nearly 30 years ago when he took over the leadership of the Indian freedom movement. In a sense, Gandhi ji is more active than ever before because in the past few months he has succeeded in striking severe blows upon British power and influence in India. In a tribute to Gandhiji, Netaji Subhas Chandra Bose has said, Gandhiji’s services to the cause of India’s freedom are unique and unparalleled. No single man could have achieved more in one single lifetime under similar circumstances.
Since the 1920s the Indian people have learnt two things from Mahatma Gandhi which are the indispensable preconditions for the attainment of independence. They have, first of all, learnt, national self-respect and self-confidence as a result of which revolutionary fervour is now burning in their heart. Secondly, they have now got a countrywide organisation which reaches the remotest villages of India. Now that the message of liberty has permeated the hearts of all Indians and they have got a countrywide political organisation representing the whole nation – the stage is all set for the final struggle ‘for liberty’, the last war of independence.
When Gandhiji commended his non-cooperation programme to the Indian nation at the annual session of the Congress at Nagpur in December 1920, he said, ‘If India had the sword today, she would have drawn the sword.’ That was in 1920 but now in 1944 things have changed and changed most fortunately in India’s favour. The Azad Hind Fauz, a powerful army of liberation, has already engaged the British tyrant and has dealt him devastating blows. And Gandhiji too has consolidated revolutionary forces inside India. Today these twin forces of revolution and liberation are dealing sledge hammer blows on the British imperialist edifice. The edifice is already tottering and the final collapse is only a ‘creation’ of time.
This editorial at the official organ of Azad Hind Sarkar reflects how Netaji always perceived the INA as part of the popular movement for India’s freedom led by Mahatma Gandhi and Congress Party.
Historical figures should be analysed, critiqued, and re-evaluated without creating a mystical halo around them. India must disband the official secret act and all the files of the government must be made public after 30 years and there should not be any politics behind it. We should allow historians, political scientists of all varieties to analyse them but not play dirty with their decisions and actions. Throwing muds at historical figures through rumours and planted stories must stop henceforth in the greater interest of the nation and society.
None is suggesting that there was no difference between the leaders which is natural given the diversity of region, languages, caste and class nature but they were together in one common factor and that was India’s freedom as well as the idea of an inclusive India. Subhas Chandra Bose’s idealism of socialism and secularism are important for India.
A lot can be said about Subhas Chandra Bose but none can question his patriotism and secularist ideals which speak about an inclusive India. His relationship with minorities, particularly Muslims remained remarkable and the Muslims too dedicated their lives for the mission that he embarked upon. It needs to be understood as to why Azad Hind Fauz got such a huge response from the Muslims. This, despite the fact that Subhas Chandra Bose was a devout Hindu who regularly read holy Gita and offered prayers daily. It explains the fact that it is not necessary for a deeply religious person to hate people from other religions. Subhas Chandra Bose’s idea of India had people from all communities and in his inclusive vision freedom to follow your faith and pursue your religious identity was unambiguously explained. Addressing students in Tokyo University in November 1944, he spoke about it.
‘The Government of Free India must have an absolutely neutral and impartial attitude towards all religions and leave it to the choice of every individual to profess or follow a particular religious faith’.
Netaji was well versed with history and historical facts about the relationship between Hindus and Muslims. He was aware of the fact that the British are trying to create a divide between them so that the freedom movement is derailed. There were already forces among the Muslims as well as Hindus that the British were trying to induce so that the talk about complete freedom is lost somewhere. In his autobiography, Indian Struggle, he writes, ‘India is geographically, historically, culturally, politically, and economically indivisible unit. Secondly, in most parts of India, Hindus and Muslims are so mixed up that it is not possible to separate them.’
Today, it is more important for all of us to rededicate our lives for the ideals that Netaji Subas spoke about. It is sad that many of the secularists termed his action as supporting Fascist in Germany and Japan which is completely wrong as I mentioned here in the beginning. Netaji had the conviction to speak up in front of Hitler and refuse his suggestion. There is no need to create a myth around any leader whether Netaji or Gandhiji as their life and ideals are well known. We need to speak from their ideological perspective. Netaji’s effort to get support from axis power was merely to make India independent as he felt the British and Americans were too powerful and that India needed to seek international support from the rival forces. It is also a fact that Netaji wanted to go to the Soviet Union via Afghanistan but due to failure of the people who promised him to take there, he had no other option but to go to Japan which provided him necessary support.
Netaji remained dedicated to secularism, social justice and socialism and his autobiography and various speeches and writings as President of Indian National Congress and later in the formation of Forward Block as well as Prime Minister of Provisional government of India, are proof of his deep rooted conviction in inclusive politics. Most of his associates and keen supporters in the Indian National Army and in the government were actually from outside Bengal. Muslims, Sikhs, Tamils, Christians, Hindus all were united in their effort.
Once, he was invited to participate in a festive celebration in a temple in Singapore. Netaji went there along with his close associate Major Abid Hasan Safrani where the organisers resented Abid Hassan’ presence but Netaji was extremely unhappy and scolded and refused to enter the temple unless Abid was allowed inside it.
India today needs to not just salute Netaji’s valiant sacrifice for our nation but more importantly remember his secular socialist idealism as that is the only way out for our progress and strength.
Kolkata: In Ayodhya, Prime Minister Narendra Modi-led government performed the Pran Pratishtha of Lord Ram today. While the civil society and the leaders of political organizations held rallies to raise concern over the politicization of the Ram Temple inauguration, in Kolkata. Mamata Banerjee during her rally stated that the fight for life is on, and so is the fight to live together in a plural society. She mentioned that she will be fighting it out to stay united.
She was accompanied by several religious heads, while Trinamool Congress’ National General Secretary Abhishek Banerjee was also present at the rally.
Another rally as well as a convention called Anti-Fascist Brigade led by CPIML and TMC leaders as well as civil society together held a rally in the city.
Banerjee started her Sanhati Rally after performing Aarti at the Kalighat Kali Temple, then she visited Garcha Gurudwara, then a church and mosque in Park Circus before culminating at the Park Circus Maidan. Here she also addressed the crowd.
In her 30-minute long speech which was both in Hindi as well as in Bangla, the TMC chief not only attacked the BJP for its majoritarian politics and spreading disinformation against her but also delivered a message for CPM and Godi Channels. She also recalled Rabindranath Tagore and Mohammed Iqbal’s poems.
“Today, people of every religion are here. The message in this rally is, we will fight. This fight has begun, and it will continue,” she said.
“The country did not run on bloodshed and divisive policies. We also get threats and face problems, because we fight against the BJP. Country did not run on bloodshed and division. We also get threats and face problems, because we fight against BJP. And, we will not let BJP win a single seat in Bengal,” TMC chief claimed.
Arguing that it is the most important fight of her life, she mentioned, “It is a fight for life, the fight to live together. If you want to live together, then don’t fear. It is tough to fight but we will win.”
Regarding the INDIA block, she hinted about her future stand, “I give the name of INDIA but I do not feel good when we see that CPM holds INDIA’s meeting. With whom I have fought for 34 years, I will not be guided by them.”
The Bengal CM also took on media channels. I have no issue with reporters, but the owner should be ashamed.
“Media’s owners are doing things like telecasting the Pran Pratishtha live. The coverage is being done in such a way as if it’s a fight for independence, the hype is like that. There must be a call. You do not show (our) good work. When people die, when people face problems, you don’t show but when BJP neta (PM Modi) does something, you show him as Vishwa Guru.”
And further argued people not to watch channels, “Internal (independent) press, I salute them. But news channels are doing business, they are selling you. If you want to save Bengal, Ishawar Chandra (Vidyasabgar), Vivekananda, Rabindra (Tagore), Nazrul. Don’t watch news channels. If you watch, you will be tense.”
The only woman chief minister of India then recited some couplets, “Where the mind is without fear and the head is held high. May God Bless All of You, Khudi Ko Kar Buland Itna Ki Har Taqdeer Se Pehle, Khuda Bande Se Puchey Bata Teri Raza Kya Hai? Muddai Lakh Bura Chahe to Hota Hai Kiya, Wohi Hota Hai Jo Mazure Khuda Hota Hai.”
And mentioned, “Keep it in mind that, what Bengal thinks today, India thinks tomorrow.”
While marking the beginning of the Anti-Fascist Grand Conference in Kolkata, AICCTU, AIPWA, AIARLA, AISA, RYA and other left groups organised a march to defend the constitution, democracy and the republic.
The rally reverberated with slogans against BJP-RSS’s relentless assault on people’s lives and livelihoods.
The march was joined by CPI (ML) general secretary Dipankar Bhattacharya, minister in Mamata Banerjee’s cabinet Bratya Basu, Rajya Sabha MP Samirul Islam and social activists- Harsh Mander, Teesta Setalvad, Guahar Raza and Nadeem Khan. A conference was also held at Netaji Indoor Stadium.
কলকাতাঃ অযোধ্যায় প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদীর নেতৃত্বাধীন সরকার আজ ভগবান রামের প্রাণ প্রতিষ্ঠা করেছে। এদিকে নাগরিক সমাজ এবং রাজনৈতিক সংগঠনের নেতারা কলকাতায় রাম মন্দির প্রাণ প্রতিষ্ঠা উদ্বোধনের রাজনীতিকরণ নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করতে সমাবেশ করেন। মমতা বন্দ্যোপাধ্যায় তাঁর সমাবেশে বলেছিলেন যে জীবনের লড়াই চলছে, এবং বহুত্ববাদী সমাজে একসাথে থাকার লড়াইও চলছে। তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে তিনি ঐক্যবদ্ধ থাকার জন্য লড়াই করবেন।
তাঁর সঙ্গে ছিলেন বেশ কয়েকজন ধর্মীয় নেতা এবং তৃণমূল কংগ্রেসের জাতীয় সাধারণ সম্পাদক অভিষেক বন্দ্যোপাধ্যায়ও সমাবেশে উপস্থিত ছিলেন।
রাম মন্দির প্রাণ প্রতিষ্টা
সিপিএমএল এবং টিএমসি নেতাদের পাশাপাশি সুশীল সমাজের নেতৃত্বে অ্যান্টি-ফ্যাসিস্ট ব্রিগেড নামে আরেকটি সমাবেশ এবং একটি সম্মেলন একসাথে শহরে একটি সমাবেশ করে।
কালীঘাট কালী মন্দিরে আরতি করার পর ব্যানার্জি তাঁর সাঁহাটী সমাবেশ শুরু করেন, তারপর তিনি পার্ক সার্কাসের একটি গির্জা ও মসজিদ গারচা গুরুদ্বার পরিদর্শন করেন এবং পার্ক সার্কাস ময়দানে শেষ করেন। এখানে তিনি জনতার উদ্দেশ্যেও বক্তব্য রাখেন।
তাঁর 30 মিনিটের দীর্ঘ ভাষণে যা হিন্দি ও বাংলা উভয় ভাষাতেই ছিল, টিএমসি প্রধান কেবল বিজেপির সংখ্যাগরিষ্ঠ রাজনীতি এবং তাঁর বিরুদ্ধে ভুল তথ্য ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য আক্রমণ করেননি, সিপিএম এবং গোডি চ্যানেলগুলির জন্য একটি বার্তাও দিয়েছিলেন। তিনি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ও মহম্মদ ইকবালের কবিতার কথাও স্মরণ করেন।
তিনি বলেন, ‘আজ এখানে সব ধর্মের মানুষ রয়েছে। এই সমাবেশের বার্তা হল, আমরা লড়াই করব। এই লড়াই শুরু হয়েছে, এবং তা অব্যাহত থাকবে।
দেশ রক্তপাত ও বিভাজনমূলক নীতিতে চলেনি। আমরা হুমকিও পাই এবং সমস্যার মুখোমুখি হই, কারণ আমরা বিজেপির বিরুদ্ধে লড়াই করি। দেশ রক্তপাত ও বিভাজনে চলেনি। আমরা হুমকিও পাই এবং সমস্যার মুখোমুখি হই, কারণ আমরা বিজেপির বিরুদ্ধে লড়াই করি। এবং, আমরা বিজেপিকে বাংলায় একটি আসনও জিততে দেব না।
এটি তার জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লড়াই বলে যুক্তি দিয়ে তিনি বলেছিলেন, “এটি জীবনের লড়াই, একসাথে থাকার লড়াই। আপনি যদি একসঙ্গে থাকতে চান, তাহলে ভয় পাবেন না। লড়াই করা কঠিন, কিন্তু আমরা জিতব।
ইন্ডিয়া ব্লক সম্পর্কে, তিনি তার ভবিষ্যতের অবস্থান সম্পর্কে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, “আমি ভারতের নাম দিচ্ছি কিন্তু সিপিএম ভারতের সভা করছে দেখে আমার ভাল লাগে না। যাদের সঙ্গে আমি 34 বছর ধরে লড়াই করেছি, আমি তাদের দ্বারা পরিচালিত হব না। ”
বাংলার মুখ্যমন্ত্রী মিডিয়া চ্যানেলগুলিকেও আক্রমণ করেন। সাংবাদিকদের সঙ্গে আমার কোনও সমস্যা নেই, তবে মালিকের লজ্জা পাওয়া উচিত।
“গণমাধ্যমের মালিকরা প্রাণ প্রতিষ্ঠান সরাসরি সম্প্রচারের মতো কাজ করছেন। কভারেজটি এমনভাবে করা হচ্ছে যেন এটি স্বাধীনতার লড়াই, হাইপটি এরকম। নিশ্চয়ই একটা ফোন আছে। তোমরা (আমাদের) ভালো কাজ দেখাচ্ছ না। যখন মানুষ মারা যায়, যখন মানুষ সমস্যার মুখোমুখি হয়, তখন আপনি দেখান না, কিন্তু যখন বিজেপি নেতা (প্রধানমন্ত্রী মোদী) কিছু করেন, তখন আপনি তাঁকে বিশ্ব গুরু হিসাবে দেখান।
এবং জনগণকে চ্যানেল না দেখার পরামর্শ দিয়ে বলেন, “অভ্যন্তরীণ (স্বাধীন) সংবাদ মাধ্যম, আমি তাদের অভিবাদন জানাই। কিন্তু নিউজ চ্যানেলগুলি ব্যবসা করছে, তারা আপনাকে বিক্রি করছে। যদি আপনি বাংলাকে বাঁচাতে চান, তাহলে ঈশ্বরচন্দ্র (বিদ্যাসাগর) বিবেকানন্দ, রবীন্দ্র (ঠাকুর) নজরুল। নিউজ চ্যানেল দেখবেন না। আপনি যদি দেখেন, তাহলে আপনি উত্তেজিত হয়ে পড়বেন। ”
ভারতের একমাত্র মহিলা মুখ্যমন্ত্রী তখন কয়েকটি শ্লোক আবৃত্তি করেন, “যেখানে মন ভয়হীন থাকে এবং মাথা উঁচু থাকে। ঈশ্বর আপনাদের সকলকে আশীর্বাদ করুন, খুদি কো কর বুলন্দ ইতনা কি হর তকদির সে পেহেল, খুদা বান্দে সে পুচে বাটা তেরি রাজা ক্যা হ্যায়? মুদ্দাই লাখ বুরা চাহে তো হোতা হ্যায় কিয়া, ওহি হোতা হ্যায় জো মাজুরে খুদা হোতা হ্যায় “।
এবং উল্লেখ করেন, “এটা মনে রাখবেন যে, বাংলা আজ যা ভাবে, ভারত আগামীকাল যা ভাববে।”
কলকাতায় ফ্যাসিবাদ বিরোধী মহা সম্মেলনের সূচনা উপলক্ষে এআইসিসিটিইউ, এআইপিডব্লিউএ, এআইএআরএলএ, আইসা, আরওয়াইএ এবং অন্যান্য বাম দলগুলি সংবিধান, গণতন্ত্র এবং প্রজাতন্ত্র রক্ষার জন্য একটি মিছিলের আয়োজন করে।
মানুষের জীবন ও জীবিকার উপর বিজেপি-আরএসএসের নিরলস আক্রমণের বিরুদ্ধে স্লোগান দিয়ে সমাবেশটি প্রতিধ্বনিত হয়।
রাম মন্দির প্রাণ প্রতিষ্টা বিরোধী মিছিলে যোগ দেন সিপিআই (এমএল)-এর সাধারণ সম্পাদক দীপঙ্কর ভট্টাচার্য, মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়ের মন্ত্রিসভার মন্ত্রী ব্রাত্য বসু, রাজ্যসভার সাংসদ সমীরুল ইসলাম এবং সমাজকর্মী হর্ষ মান্দার, তিস্তা সেতলভাদ, গুয়াহার রাজা এবং নাদিম খান। নেতাজি ইন্ডোর স্টেডিয়ামে একটি সম্মেলনও অনুষ্ঠিত হয়।
[dropcap]अ[/dropcap]योध्या शहर 22 जनवरी को राम मंदिर के उद्घाटन के लिए तैयार हो रहा है और विद्या स्वाभाविक रूप से भक्तों के बीच उत्साह है। अयोध्या का छोटा सा शहर अपनी विविध बहुल संस्कृति और और महान सांस्कृतिक विरासत के कारण मुझे हमेशा आकर्षित करता रहा है। बेशक, अयोध्या सीधे भगवान राम और उनके राज्य की कहानियों से जुड़ा हुआ है लेकिन अयोध्या सही मायनों में सहिष्णु और विवेकवादी विरासत का केंद्र भी रहा है। बौद्ध परम्परा में अयोध्या को साकेत के नाम से जाना जाता है और यहां ऐसे कई स्थान हैं जिन्हें बौद्ध इतिहास से संबंधित कहा जा सकता है। अयोध्या कई सूफी संतों का भी घर है और कहा जाता है कि पांच महत्वपूर्ण जैन तीर्थंकरों का जन्म अयोध्या में हुआ था। अयोध्या नगरी की सुंदरता सहयोग और सम्मान की परंपरा में निहित है। आज भारत में ऐसे बहुत कम शहर हैं जहां कोई नदी वास्तव में इसकी सुंदरता बढ़ाती है और इसे पवित्रता देती है। भारतीय संदर्भ में नदियों का धार्मिक मूल्यों और हमारी संस्कृति, इतिहास और पौराणिक कथाओं के हिस्से से विशेष संबंध है। वास्तव में, नदियाँ केवल अपने धार्मिक उद्देश्यों के कारण पवित्र नहीं हैं, बल्कि वे हमारी पहचान हैं और निश्चित रूप से एक शहर से गुजरने वाली एक खूबसूरत नदी ही इसकी सुंदरता को और अधिक बढ़ाती है और इसे और अधिक महत्वपूर्ण बनती है। दिल्ली, मथुरा और आगरा में यमुना जिस संकट से जूझ रही है, वह वास्तव में इन शहरों और इसके आसपास के सांस्कृतिक जीवन के लिए भारी क्षति है। वाराणसी को देखिए, क्योंकि यह इस समय उत्तर भारत का एकमात्र शहर है जहां गंगा इसकी महिमा बढ़ाती है। बिना गंगा और उसके घाटों के बनारस अधूरा है या यू कहें उसका कोई वजूद ही नहीं है।
इसमे कोई संदेह नहीं कि जब गंगा, यमुना, सरयू, काली नदियां उत्तराखंड से उतरती है तो बिल्कुल आश्चर्यजनक और भव्य रहती हैं। कोई भी पर्यटक या नदी प्रेमी जो ऋषिकेश आता है तो यह अनुभव कर सकता है कि स्वर्ग आश्रम के सामने, मुनिकीरेती में गंगा कितनी शानदार और मंत्रमुग्ध कर देने वाली है। उत्तर प्रदेश में, वाराणसी के अलावा, अयोध्या एक और शहर है जहां नदी आश्चर्यजनक दिखती है, उसका तट विशालकाय है लेकिन किसी कारण से इसे उतना महत्व नहीं मिला जितना मिलना चाहिए था और ये है अयोध्या से गुजरने वाली सरयू नदी। सरयू के बिना अयोध्या अधूरी है और नदी का तट सुंदर है, लेकिन सरयू की ऐसी स्थिति बना दी गई मानो वो कोई नदी थी ही नहीं और केवल धर्मग्रंथों मे ही थी। लोगों को लगा कि घाघरा को सरयू बताया जा रहा है हालांकि ऐसा कहने वाले खुद ही नहीं जानते कि जिसे घाघरा कहा जाता है वो बहराइच के घाघरा बैराज से ही बनती है और असल नदी जो नेपाल से आती है वो कर्णाली है जो भारत प्रवेश मे दो हिस्सों मे होती है जिन्हे गिरुआ और कुड़ियाला कहा जाता है।
क्या सरयू को जानबूझकर उसका ऐतिहासिक पौराणिक हक नहीं मिला जिसकी वो हकदार दी और क्या यह इसलिए किया गया क्योंकि उसका दोहन करना था।
खूबसूरत सरयू नदी
सरयू बिना अयोध्या का अस्तित्व नहीं
ये समझना जरूरी है कि सरयू के बिना अयोध्या का कोई अस्तित्व नहीं और उसके लिए यहा काल्पनिक सरयू नहीं अपितु असल सरयू को पुनः प्राप्त करना ऐ जो उत्तराखंड में कुमाऊं क्षेत्र के खूबसूरत जंगलों से निकलती हैऔर एक मिथ नहीं हकीकत है। उसके अस्तित्व को मिटाने की ऐतिहासिक भूल का सुधार करना जरूरी है। ऐतिहासिक गलती मूल रूप से इस तथ्य में है कि कुछ साल पहले तक कई लोग सरयू नदी को एक मिथक मानते थे और जो कुछ भी अयोध्या शहर में दिखाई देता था वह मूल रूप से धार्मिक उद्देश्यों के लिए घाघरा नदी को अयोध्या से गुजरते समय सरयू कहा जाता था। लेकिन ये समझना ही भूल है कि सरयू केवल अयोध्या मे पैदा कर दी गई और ऐसी कोई नदी नहीं है। इस तथ्य को भौगोलिक दृष्टि से समझना महत्वपूर्ण है जो स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि नदी एक मिथक नहीं बल्कि एक वास्तविकता है हालांकि जमीनी स्तर पर काम के अभाव में या अज्ञानता के कारण शायद यह पता लगाने का प्रयास नहीं किया गया कि सरयू कहां से निकल रही है, या उसे उत्तराखंड के एक क्षेत्र की स्थानीयता मे ढाल दिया गया। अक्सर लोग पूछते हैं कि क्यों एक नदी जो अयोध्या पहुंचने से पहले घाघरा थी, अयोध्या में सरयू बन जाती है और फिर ‘वापसी’ करके अपनी शेष यात्रा में घाघरा कहलाती है, जब तक कि यह बिहार के सारण जिले के ऐतिहासिक शहर चिरांद के पास तीन धारा में गंगा से मिल नहीं जाती। आइए इस हकीकत को समझें कि सरयू एक बेहद खूबसूरत नदी है और जो पानी अयोध्या से होकर गुजर रहा है, वह उत्तराखंड के बागेश्वर जिले की पहाड़ियों से निकलने वाली सरयू नदी का है और गंगा की तरह उसमे भी बहुत सी छोटी बड़ी नदिया मिलकर उसे विशालकाय बना देती हैं।
जनवरी 2020 में, उत्तर प्रदेश कैबिनेट ने गोंडा से उत्तर प्रदेश की बिहार से लगने वाली सीमा तक बहने वाली घाघरा का नाम बदलकर सरयू नदी करने के प्रस्ताव को मंजूरी दे दी। अखबारों की एक रिपोर्ट में कहा गया है कि 2016 में उत्तर प्रदेश के तत्कालीन सिंचाई मंत्री शिवपाल सिंह यादव ने भी विभाग के अधिकारियों से बदलाव के लिए कहा था क्योंकि अधिकांश स्थानों पर लोग इस नदी को सरयू ही कहते हैं।
हमें नहीं पता कि उत्तर प्रदेश सरकार के प्रस्ताव का क्या हुआ लेकिन इसमें संशोधन की आवश्यकता है क्योंकि उस सुझाव के आधार पर कई स्थानीय समाचार पत्रों ने यह जानकारी दी थी कि सरयू नदी का उद्गम गोंडा जिले में त्रिमुहानी घाट के पास पसका सुकरखेत नामक स्थान पर होता है। जो सही नहीं है। हमें यह साबित करने के लिएकि सरयू का अस्तित्व था या ही, कोई जादू या मिथक बुनने की जरूरत नहीं है क्योंकि यह वास्तव उत्तराखंड के बागेश्वर जिले के पहाड़ों से निकलने वाली खूबसूरत नदी है जिसे उस क्षेत्र की अन्य सभी नदियों की तुलना में पवित्र माना जाताहै। इसमें कोई संदेह नहीं है कि हमारे धर्मग्रंथों में सरयू नदी को अत्यंत पवित्र माना गया है और इसका नाम बदलने के लिए नदी के किनारे रहने वाले लोगों की भावना भी है, इसलिए इसे भारत सरकार द्वारा किया जाना चाहिए। यह केवल उत्तर प्रदेश के मुद्दे तक ही सीमित नहीं है, लेकिन उत्तराखंड और बिहार को भी इस प्रक्रिया में शामिल करने की जरूरत है। मैं इसे यहां आगे समझाऊंगा कि क्यों सरयू एक मिथक नहीं बल्कि एक खूबसूरत नदी है और इसे सुरक्षित, संरक्षित और सेलिब्रेट किए जाने की आवश्यकता है।
सरयू और काली का संगम
सरयू की उत्पत्ति
सरयू उत्तराखंड के बागेश्वर जिले के कपकोट ब्लॉक में झूली गांव से पांच किलोमीटर दूर सहश्रधारा (कई लोग इसे एस औधारा (सौ धाराएं) कहते हैं) के पास सरमूल जंगलों के पहाड़ों और झरनों से निकलने वाली एक बहुत ही शानदार नदी है। यह एक ग्लेशियरसे निकली नदीनहीं है लेकिन खूबसूरत पहाड़ों के बीच सेनिकलरहे झरनों से बनती हैऔर फिर कपकोट, सेराघाट और अन्य स्थानों से होकर गुजरती है और इसका पहला बड़ा संगम बागेश्वर मेंगोमती नदी के साथ होता है, जो ऐतिहासिक और पौराणिक रूप से महत्वपूर्ण स्थान है। इसलिए, यह कहा जा सकता है कि सरयू बागेश्वर जिले में मध्य हिमालयी क्षेत्र से निकलती हैजो दो महत्वपूर्ण नदी बेसिन का स्रोत है।यह है, पहला पिंडर बेसिन और दूसरा सरयू बेसिन। पिंडर एक हिमालयी नदी है और कुमाऊं और गढ़वाल के बीच एक कड़ी है क्योंकि यह नदी पिंडारी चोटियों से बहने के बाद यह विभिन्न छोटे और बड़े गांवों और कस्बों से होकर गुजरती हुई उत्तराखंड के चमोली जिले के कर्णप्रयाग शहर में पवित्र अलकनंदा से मिल जाती हैं। वहां से अलकनंदा नीचे की ओर बढ़ती है और अंततः देवप्रयाग में भागीरथी से मिलती है और उनके संगम से गंगा नदी का उदय होता है। पिंडर के दूसरी दिशा मे सरयू बागेश्वर शहर में गोमती नदी के साथ एक ऐतिहासिक संगम बनाते हुए नीचे की ओर अपनी यात्रा जारी रखती है। बागेश्वर जिले का सुदूर उत्तरी भाग अधिकतर बर्फ से ढका हुआ सघन वन क्षेत्र हैऔर विशाल हिमालय क्षेत्र के बीच पिंडर बेसिन मे अधिकांश जगहों की औसत ऊंचाई समुद्र तल से 4000 मीटर से ऊपर है और सरयू बेसिन में संकीर्ण और गहरी नदी घाटियों के लिएऐल्टिटूड 2000 से 4000 मीटर के बीच है। पिथौरागढ़ जिले के पनार पहुँचने से पहले गोमती नदी के अलावा भ्रापदीगाड़, जालौरगढ़, भौर्गाड़, अलकनंदी, सनियांगाड़ नदी सरयू में गिरती हैं और इसे मजबूत करती हैं। अपने उद्गम से लगभग 130 किलोमीटर की दूरी तय करने के बाद, सरयू का चंपावत जिले में पंचेश्वर महादेव में एक भव्य संगम होता है। हालाँकि यहाँ मुख्य रूप से दो नदियाँ मिलती हैं फिर भी परंपरा अनुसार लोग इसे पवित्र इसलिए मानते हैं क्योंकि दोनों नदियों मे सरयू, राम गंगा, गौरी, धौली और काली का पानी मिला हुआ है इसलिए लोग इसे पाँच नदियों का संयम भी कहते ऐन और ये पूरा क्षेत्र बेहद खूबसूरत प्राकृतिक छटा बिखेरता हुआ हैऔर संगम के मध्य पन्चेश्वर महादेव का मंदिर इसकी महत्ता साफ दिखाता है। आज भी सैलानी यहा पर राफ्टिंग और फ़िशिग के लिए आते हैं। यहा तक आते आते सरयू नदी बेह फिर भी लोगों को लगता है कि यह हिमालय की पाँच पवित्र नदियों धौली, गौरी या गोरी, काली, राम (पूर्वी राम गंगा) और सरयू का संगम है। विडंबना यह है किया से गुजर जाने के बाद नदी को बाद में सारदा या शारदा के नाम से जाना जाता है, जिसका नदी की भावना या भौगोलिक वास्तविकता से कोई संबंध नहीं है, हालांकि नीचे की ओर, नदी पूर्णागिरि पहाड़ियों से होकर गुजरती है और शायद उसी के नाम पर इसका नाम रखा गया है, लेकिन यह नदी की वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करती है। तथ्य यह है कि यह वास्तव में सरयू नदी है।
सरयू और इसके आसपास के इतिहास और पौराणिक कथाओं को समझना जरूरी है। ऐतिहासिक रूप से बागेश्वर 7वीं शताब्दी से 13वीं शताब्दी तक कत्यूरी शासकों द्वारा शासितरहा। बागेश्वर भगवान शिव की भूमि है और शैव मत यहा का मुख्य धर्म रहा है जो बैजनाथ, बागेश्वर, जागेश्वर और अन्य स्थानों के ऐतिहासिक मंदिरों में पाई जा सकती है। उत्तराखंड के कत्यूरी शासक शैव थे और भगवान शिव के समर्पित अनुयायी होने के साथ-साथ शक्ति के भी उपासक थे। इनमें से कुछ बौद्ध धर्म से भी प्रभावित थे। नेपाल की सीमा से लगे संपूर्ण बागेश्वर, चंपावत, पिथौरागढ़ क्षेत्रों की हरी-भरी घाटियो, घास के मैदानो के बीच लोगों के दैनिक जीवन में भगवान शिव का व्यापक प्रभाव है। आपको हर पर्वत शिखर से लेकर नदी घाटियों तक भगवान शिव को समर्पित मंदिर मिल जाएंगे। यहां बागनाथ मंदिर के सामने सरयू और गोमती के संगम का इतिहास पौराणिक कथाओं के रूप में है जोइन दो नदियों को गंगा और यमुना के प्रतीक के रूप में बताता है और इसलिए संगम के रूप में इस स्थान का महत्व है। यह स्थान जनवरी में मकर सक्रांति के दिन आयोजित होने वाले उत्तरायणी मेले’ के लिए प्रसिद्ध है। पौराणिक कथा के अनुसार, सरयू नदी उनके आश्रम के पास फंस गई थी जहां ऋषि मार्कंडेय गहरी समाधि में थे और उनके शिष्य ऋषि वशिष्ठ चिंतित थे कि सरयू का प्रवाह ऋषि मार्कंडेय की प्रार्थना को प्रभावित कर सकता है और इसलिए उन्होंने भगवान शिव से प्रार्थना की। तब शिव ने अपने भक्त मार्कंडेय के विश्वास की परीक्षा लेने के लिए व्याघ्र या व्याघ्र या बाघ का और देवी पार्वती ने गाय का रूप धारण किया। अपने गहन ध्यान में भी जब ऋषि मार्कंडेय ने गाय की रंभाने की आवाज सुनी, तो वे तुरंत उठे और देखा कि उसके साथ क्या हुआ और फिर उसे खाना खिलाया। यह देखकर भगवान शिव अत्यंत प्रसन्न हुए और उन्होंने ऋषि मार्कंडेय और ऋषि वशिष्ठ को आशीर्वाद दिया। उसके बाद, भगवान शिव ने सभी बाधाओं को दूर कर दिया और सरयू नदी फिर इस स्थान से अपनी प्राकृतिक दिशा में आगे बढ़ गई। यहां सरयू और गोमती के संगम पर भगवान शिव और पार्वती को समर्पित एक मंदिर स्थित है जिसका नाम बागनाथ मंदिर है। ऐसा कहा जाता है, बागेश्वर का नाम भगवान बागनाथ या भगवान शिव के नाम पर रखा गया है। गंगा और यमुना की तरह, सरयू नदी का भी भगवान शिव से पवित्र संबंध था और इसलिए इसे कुमाऊं क्षेत्र में सबसे पवित्र नदी माना जाता है। ये बात भी साफ है कि हिमालय से निकलने वाली सभी नदियों का सीधा संबंध भगवान शिव से है क्योंकि हिमालय क्षेत्र शिव का घर है और शिव के अलावा यदि कोई अन्य इस क्षेत्र में प्रचलित रहे हैं तो वो हैं शक्ति और बुद्ध।
बागेश्वर के बाद सरयू नदी जिला अल्मोड़ा और पिथौड़ागढ़ की सीमा बनाती है और पिथौरागढ गंगोलीहाट मार्ग पर पनार नामक स्थान पनार नदी सेमिलती है। पनार नदी असल मे एक छोटी गाड़ है जो सरयू को उसके दाई ओर से मिलती हैऔर साधारण दिनों मे भले ही छोटी नजर आती हो लेकिन स्थानीय लोग बताते है कि मॉनसून मे ये बहुत आक्रामक रहती है। पनार से संगम के बाद सरयू नदी पांच किलोमीटर आगे चलकर अपने बायी ओर सेमुनस्यारी के पास नमिक पर्वत श्रृंखला सेबहती हुई एक सुंदर पूर्वी रामगंगा, रामेश्वर नामक स्थान पर सरयू में आ मिलती है।पूर्वी राम गंगा भी एक हिमालयी नदी है और व्यावहारिक रूप से पूर्वी राम गंगा सरयू से तीन गुना बड़ी बताई जाती हैफिर भी जो नदी आगे बढ़ती है उसका नाम सरयू है। सरयू के तट पर स्थित रामेश्वर के सुंदर स्थान में एक असाधारण प्राकृतिक सौन्दर्य है और संगम स्थल पर ही रामेश्वर मंदिर है। सरयू और राम गंगा का मिलन होने के वाद सरयू नदी आगे बढ़ती है और लगभग 90 किलोमीटर दूर पंचेश्वर में काली नदी से मिलने के लिए हरी भरी दुर्गम घाटियों से गुजरती है। पंचेश्वर सरयू और काली नदी के संगम बिंदु पर पंचेश्वर महादेव के प्राचीन मंदिर के लिए प्रसिद्ध है। असल मे ये प्राचीन मंदिर चौखमा या चमू देवता को समर्पित है जो भगवान शिव का ही एक स्वरूप माने जाते हैं। यह पर काली नदी जो काला पानी से आती है और सरयू का संगम होता है। काली नदी पंचेश्वर आने से पहले धारचूला, जौलजीबी और झूलाघाट कस्बों से होकर गुजरती है और भारत और नेपाल के बीच सीमा रेखा के रूप में काम करती है और सरयू से मिलने से पहले इसमें भारतीय पक्ष से धौली, गौरी गंगा और नेपाल की ओर से चोलिया नदिया मिलती हैं। यहाँ हम भारत और नेपाल के बीच काली और उसकी उत्पत्ति को लेकर विवाद के प्रश्न पर बात नहीं रख रहे है क्योंकि वो एक अलग मुद्दा है, लेकिन सच्चाई यह है कि पूरे क्षेत्र में काली नदी को पवित्र नहीं माना जाता है। यहां तक कि पंचेश्वर के संगम पर भी, यह सरयू नदी ही है जिसमें दाह संस्कार सहित अधिकांश पूजाएं होती हैं, काली नदी पर स्नान करने की भी परंपरा नहीं।
भारत-नेपाल सरहद पे सरदा नदी कनाल
सरयू में विलय के बादआगे बढ़ने वाली नदी को भारत मे शारदा या सारदा के नाम से क्यों जाना जाता है और इसके लिए कौन जिम्मेदार थाये बात भी एक प्रकार से रहस्य है लेकिन ये सब भारत की स्वतंत्रता से पहले की बाते हैं। हम सभी जानते हैं कि टनकपुर बैराज तक यह नदी नेपाल में महाकाली के नाम से जानी जाती है लेकिन भारत ने इसे सारदा या शारदा नाम दिया, जिससे सरयू का ऐतिहासिक पौराणिक महत्व नकार दिया गया। इसके बारे में स्थानीय लोगों के अपने मिथक हैं क्योंकि यह पूर्णागिरि पहाड़ियों से होकर गुजरती है, जो देवी काली की बहन देवी शारदा को समर्पित शक्तिपीठों में से एक है। जबकि हर जगह स्थानीय लोग नदियों को एक स्थानीय नाम देते हैं, यह भी तथ्य है कि यह पानी जो अयोध्या और उसके आगे तक जाता है और ऐतिहासिक रूप से अयोध्या में नदी का नाम सरयू है और यह अचानक नहीं हुआ है। वास्तविकता यह है कि नाम परिवर्तन भौगोलिक और सांस्कृतिक वास्तविकताओं की अनदेखी करते हुए एक निश्चित समय पर हुआ होगा क्योंकि सरयू नदी का नाम है जब वह अयोध्या से होकर गुजरती है। यह कैसे संभव है कि पंचेश्वर के बाद सरयू का अस्तित्व समाप्त हो जाए, जबकि वही धारा अन्य सभी धाराओं, नदियों को अपने में समेटती हुई आगे बढ़ती है और अयोध्या में फिर अचानक से प्रकट हो जाए।जब नदी एक ही है तो पन्चेश्वर के बाद की जितनी भी नदिया सरयू के साथ जुड़ी या मिली सरयू के नाम से रही होंगी इसलिए अयोध्या मे वह सरयू ही कही गई। ब्रिटिश गजेटियर मे भी सरयू, घाघरा और सारदा या शारदा पर्याय केतौर पर ही प्रयोग हुई हैं।
पंचेश्वर से, नदी आगे बहती है और पानी भारत और नेपाल के बीच विभाजित हो जाता है। नदी का आकार और चौड़ाई अब बहुत बढ़ गई है क्योंकि यह टनकपुर में तराई की तलहटी से होकर गुजरती है जहां नदी पर एक बांध (भारत और नेपाल के बीच एक सहयोग परियोजना) बनाया गया है। सिंचाई प्रयोजनों के लिए भारत और नेपाल के बीच पानी को मोड़ा जाता है। वास्तव में, यह बहुत पहले किया गया पहला रिवर लिंकिंग प्रोजेक्ट है जिसने मध्य और पूर्वी उत्तर प्रदेश में सिंचाई उद्देश्यों के लिए पानी उपलब्ध कराने में मदद की है। शारदा नहर सुरई वन और पीलीभीत टाइगर रिजर्व से होकर गुजरती है जबकि मूल नदी वास्तव में जंगलों से होकर गुजरती है और अंत में लखीमपुर खीरी में निकलती है और अंत में आने वाली नदी में बहती है जिसे ‘घाघरा’ के नाम से जाना जाता है। पुनः यह एक और रहस्य है एक छोटी सी दूरी तय करने के बाद नई नदी पुरानी नदी के नाम को कैसे खत्म कर सकती है। जिस नदी को घाघरा कहा जा रहा है वह मूल नदी जो कैलाश मानसरोवर या हिमालय से निकलती है,को नेपाल में कर्णाली के नाम से जाना जाता है। इसलिए नेपाल में महाकाली को महाकाली के रूप में ही रखा जाता है, लेकिन इसे शारदा या सारदा में बदल दिया जाता है, जैसा कि अधिकांश अंग्रेजी अधिकारियों ने इसे इसी तरह उच्चारित किया था। व्यापक चर्चा में सारदा या सरजू या सरयू को उस नदी के पर्यायवाची के रूप में उपयोग किया जाता है जो तब तक अपनी यात्रा जारी रखती है जब तक कि वह बहराइच से आने वाली घाघरा नामक दूसरी नदी से नहीं मिल जाती। इनका विशाल संगम होता है और चहलारी घाट के बाद नदी की चौड़ाई और आकार अत्यंत विस्तृत हो जाता है और समुद्र जैसा दिखता है। नई नदी को सरयू के नाम से जाना जाना चाहिए था, लेकिन इस पर कोई स्पष्टता नहीं थी क्योंकि घाघरा नदी की कोई ऐतिहासिक पृष्ठभूमि नहीं है और साथ ही आधिकारिक तौर पर नदी का निर्माण घाघरा बैराज, बहराइच (मूल नदी नेपाल से करनाली है) में हुआ है, जबकि सरयू बागेश्वर से एक बड़ी यात्रा कर चुकी है। घाघरा बैराज से घाघरा की यात्रा, बहराइच जिले में कतर्नियाघाट टाइगर रेंज के कैलाशपुरी से लेकर लखीमपुर खीरी और सीतापुर की ओर शारदा या सरयू के साथ संगम तक की यात्रा बहुत छोटी है और बिना किसी ऐतिहासिक या पौराणिक महत्व की है इसलिए नई नदी को इसके ऐतिहासिक और पौराणिक महत्व के कारण सरयू ही कहा जाना चाहिए। किसी को नहीं पता कि इतनी बड़ी गलती क्यों हुई लेकिन इसे सुधारने की जरूरत है। नदियों का नामकरण और सीमांकन महत्वपूर्ण है और यह केवल सरयू का मुद्दा नहीं है, बल्कि कुछ अन्य नदियों का भी मामला है, जिन्हें मैंने इन नदियों पर अपने काम के दौरान में पाया है। तथ्य स्पष्ट हैं. संगम के बाद शारदा और घाघरा नदी को सरयू के नाम से जाना जाना चाहिए था, लेकिन दुख की बात है या अज्ञानतावश, इसका नाम घाघरा ही रहा और केवल अयोध्या में इसे सरयू कहा गया, जिसके परिणाम स्वरूप विभिन्न सिद्धांत सामने आए जैसे कि नदी की ऐतिहासिकता को समझे बिना इसका अस्तित्व ही नहीं था। सरयू पहले से ही हिमालय में विद्यमान है और उत्तराखंड की नदियों में से एक मानी जाती है। दरअसल, उत्तर प्रदेश में भी शारदा और घाघरा के संगम पर स्थित नदी को ग्रामीण सरयू जी ही कहते हैं।
हिमालय और फिर उत्तर प्रदेश और बिहार की विभिन्न नदियों पर नज़र रखने की अपनी यात्रा के दौरान, मुझे एक दिलचस्प घटना मिली। सभी धार्मिक उद्देश्यों के लिए लोग उन नदियों का उल्लेख करेंगे जिनकी पौराणिक श्रेष्ठता है, इसलिए गोंडा और बहराइच, त्रिमुहानी घाट जैसे विभिन्न स्थानों में भी, पुराने साइन बोर्ड नदी को सरयू के रूप में संदर्भित करते हैं। अयोध्या के बाद के विभिन्न स्थानों में घाघरा के अधिकांश घाटों पर लोग या भक्त वास्तव में उसे सरयू के रूप में संदर्भित करते हैं। जब मैं बिहार के सारण जिले के चिरांद के पास तीनधारा जा रहा था, तो नाविक अशोक यादव लगातार नदी को सरयू जी बोलते थे और घाघरा का जिक्र कम ही करते।
विद्या भूषण रावत अयोध्या के सरयू नदी तट पे
किसी भी नदी के आकार या लंबाई से ज्यादा उसका पौराणिक महत्व मायने रखता है
यह समझना भी महत्वपूर्ण है कि भारत में नदियों से पौराणिक कथाएँ जुड़ी हुई हैं और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह एक जलधारा है या बड़ी, एक नदी अपने पौराणिक और धार्मिक संबंध के कारण बड़ी मानी जाती है। काली नदी का स्रोत काला पानी है लेकिन नेपाली पक्ष ने इसे स्वीकार करने से इनकार कर दिया क्योंकि उनका कहना है कि कुटियांग्ती से मिलने पर यह पूरी तरह से एक धारा है। (नेपाल का दावा है कि कुटियांगती ही असली महाकाली नदी है) लेकिन अंग्रेजों ने उनके दावे को मानने से इनकार कर दिया क्योंकि उन्होंने कहा कि यह आकार नहीं बल्कि पौराणिक मूल्य है और इसलिए उन्हें लगा कि काली का स्रोत ओम पर्वत के पास काला पानी है। यह तथ्य तब और पुष्ट हो जाता है जब हम गंगा और यमुना नदी की यात्रा को देखते हैं। गौमुख से निकलने वाली भागीरथी को गंगा नदी का स्रोत माना जाता है, इस तथ्य के बावजूद कि देवप्रयाग में अलकनंदा इसे गंगा बनाने के लिए इससे कहीं अधिक बड़ी है। इसी प्रकार, यमुना यमुनोत्री से एक छोटी धारा के रूप में शुरू होती है लेकिन शुरुआत में मिलने वाली अधिकांश नदियाँ मूल नदी से बड़ी दिखती हैं। हनुमान चट्टी पर हनुमान गंगा उससे भी बड़ी है और कालसी में भव्य संगम पर, टोंस नदी यमुना से लगभग ढाई गुना बड़ी है और फिर भी अपनी पहचान यमुना में विलीन कर लेती है। इसके बाद, भरेह में चंबल एक बहुत बड़ी नदी है लेकिन फिर से उसने अपना नाम यमुना रख लिया। प्रयागराज में यमुना गंगा से बड़ी है लेकिन उनके संगम के बाद जो नदी आगे बढ़ती है उसे गंगा के नाम से जाना जाता है।
हम नहीं जानते कि सरयू नदी के साथ यह अन्याय क्यों किया गया लेकिन समय आ गया है जब इसका जीर्णोद्धार किया जाना चाहिए। सरयू को वैधता न मिलने का कारण आर्थिक कारण प्रतीत होते हैं क्योंकि टनकपुर से आगे तक जल का उपयोग सिंचाई के लिए किया जाता रहा है। घाघरा के साथ भी ऐसा ही हुआ और दोनों नदियाँ मानसून के दौरान तबाही लाती हैं। इसका मुख्य कारण मानव निर्मित है क्योंकि लखमीपुरखिरी, पीलीभीत, सीतापुर बेल्ट के अधिकांश हिस्से को मानसून के दौरान भारी नुकसान का सामना करना पड़ता है। इसी तरह घाघरा की भी आपदा और तबाही की कुछ ऐसी ही कहानी है। कोई यह मान सकता है कि अगर सरयू को गंगा की तरह अंग्रेजों द्वारा वैध कर दिया जाता, तो उनके लिए इसके संसाधनों का दोहन करना और नदी के साथ खिलवाड़ करना मुश्किल होता। दरअसल, घाघरा बैराज से भी पानी लखीमपुर खीरी के सारदा सागर के पास सारदा-सरयू नदी में प्रवाहित किया जाता है। यह समझना महत्वपूर्ण है कि सरयू किसी धार्मिक ग्रंथ में लिखी कोई पौराणिक नदी नहीं बल्कि हकीकत है, एक खूबसूरत नदी है जो उत्तराखंड से निकलती है और अयोध्या आने से पहले विभिन्न जंगलों और कस्बों से होकर गुजरती है और अंततः बिहार के सारण जिले में गंगा नदी में मिल जाती है। सरकार इस पर निर्णय ले, जिससे सरयू की पहचान पंचेश्वर से लेकर सरदा के रूप में नहीं, बल्कि बिहार में तीन धारा में गंगा की यात्रा समाप्त होने तक सरयू के रूप में ही बहाल होगी। देश के लोगों को बता दें कि सरयू उत्तराखंड के सरमूल वनों से निकलती है और अयोध्या सहित विभिन्न स्थानों से होते हुए अंततः गंगा में मिल जाती है और गंगा के रूप में आगे बढ़कर बंगाल की खाड़ी तक अपनी शेष यात्रा पूरी करती है।
[dropcap]A[/dropcap]yodhya is gearing up for the big Ram Temple inauguration on January 22 and naturally there is excitement in the air among devotees. The small town of Ayodhya always fascinated me for its diverse plural culture and home to so many sages, saints and great persons. Of course, Ayodhya is directly linked to the legend of Lord Rama and his kingdom. In the Buddhist treatise, Ayodhya is known as Saket and there are many places which can be termed as related to Buddhist history. Ayodhya is also home to many Sufi saints and five important Jain Tirthankaras were said to be born in Ayodhya. The beauty of Ayodhya town lies in the tradition of cooperation and respect. There are very few towns in India today where a river really adds to its beauty and gives it a sanctity.
Rivers are our civilisation and identity of a city
Rivers in the Indian context hold a special relation with religious values, forming a crucial part of our culture, history, and mythology. They are not only sacred for religious purposes but also integral to the identity of a city. In fact, a beautiful river flowing through a city adds to its glory and gives it a majestic appearance. The crisis that Yamuna faces in Delhi, Mathura and Agra actually is a heavy loss to these cities and the cultural life around it. Look at Varanasi, as it is the only city at the moment in north India where magnetic Ganges add to its glory. Of course, Ganga, Yamuna, Saryu, Kali remain absolutely stunning and magnificent when they descend from the serpentine Himalayan valleys in Uttarakhand. Anyone who visits Rishikesh can vouch how glorious and mesmerising Ganga is at Munikireti, in front of Swargashram.
Unfortunately, in the rest of north India our beautiful rivers have been relegated to sewage drainage and urbanisation and ‘development’ has destroyed the sanctity of our rivers.Apart from Varanasi, Ayodhya is another town where the river looks stunning though somehow did not get the importance it deserved. Ayodhya is incomplete without Saryu and the river bank is beautiful and it is equally important to reclaim Saryu and undo the historical wrong done with this extremely important river emerging from beautiful forests of Kumaon region in Uttarakhand. The historical wrong is basically with the fact that many people till a few years ago considered Saryu river a myth and whatever was visible in Ayodhya town was basically Ghaghara river being termed as saryu when passing through Ayodhya just for religious purposes. It is absolutely wrong to say that and hence important to understand this fact from geographically which clearly indicate that the river is not a myth but a reality though due to absence of ground work or out of ignorance efforts were not made to trace where is Saryu emerging from and why a river which is Ghaghara prior to reaching Ayodhya becoming Saryu in Ayodhya and again ‘return’ to being called as Ghaghara in rest of its journey till it conflate with Ganga at Teendhara near historic town of Chirand in Saran district of Bihar. Let us understand this reality that Saryu is an extremely beautiful river and the water that is passing through Ayodhya is that of Saryu river rising from the hills in the district Bageshwar of Uttarakhand.
“In January 2020, the Uttar Pradesh cabinet approved a proposal to ‘rename’ the Ghagra River as the Saryu River in the lower part of its stream, flowing from Gonda onwards until it covers Uttar Pradesh. A report in the newspapers said that in 2016, the then Irrigation Minister of Uttar Pradesh, Shiv Pal Singh Yadav too had asked the officials of the department for the change.
Beautiful Saryu | Picture Credit: VB Rawat
We don’t know what happened to the proposal of Uttar Pradesh government but the it need to be amended as based on that suggestion many local newspapers provided the information that Saryu river is born at place called Paska Sukarkhet near Trimuhanighat in Gonda district which is not correct.We don’t need to weave a magic or myth to prove that Saryu existed as it is beautiful river rise from the mountains of Uttarakhand’s Bageshwar district. There is no doubt that Saryu river in our scripture is considered to be extremely holy and there is a sentiment of the people living on the bank of the river for its renaming but it needs to be done by the government of India as it should not be confined to merely the issue of Uttar Pradesh but Uttarakhand and Bihar too need to be included in the process. I will explain here further why Saryu is not a myth but a beautiful river and needs to be protected, preserved and celebrated.
The Source of Saryu
Saryu is a very magnificent river emerging from the mountains and fountains of Sarmul forests near Shahshradhara (many call it Saudhara (Hundred streams), five kilometres from Jhuli Gaon, in the Kapkot block of district Bageshwar in Uttarakhand. It is a non-glacier river and passes through Kapkot, Seradhar and other places to have its first major Sangam at Bageshwar, a historically and mythologically important place, with river Gomti. So, it can be said that Saryu emerged from Central Himalayan region in Bageshwar district which is the source of two important river basins. The first one is the Pindar basin and the other is the Saryu basin. Pindar is a Himalayan river and is a link between Kumaon and Garhwal as after flowing from the Pindari peaks it travels through various smaller and bigger villages and towns to ultimately unite with holy Alaknanda at Karnaprayag in the Chamoli district of Uttarakhand. The Alaknanada from there move downwards and ultimately meets Bhagirathi at Dev Prayag and river Ganga is born out of their confluence.
Saryu unlike Pindar continued its journey downwards making a historic sangam at Bageshwar town. The extreme north part of the district Bageshwar is mostly snow covered densely forested zone. The average altitude from the sea level is above 4000 meters for the Pindar Basin Between the great Himalayan region and between 2000 to 4000 meters for the narrow and deep river valleys in the Saryu basin. Before reaching Panar in Pithoragarh district, apart from river Gomti, Bhrapadigad, Jalaurgad, Bhaurgad, Alaknanda, Saniyangad flows into Saryu and strengthens it. After traversing about 130 kilometers from its source, Saryu has a grand confluence at Pancheshwar Mahadev in district Champavat, which has a stunning landscape. Though it’s mainly two rivers that meet here yet people feel that it is the confluence of five holy rivers of Himalaya named Dhauli, Gauri or Gori, Kali, Ram (Poorvi Ram Ganga) and Saryu. The irony is that the river afterward is known as Sarda or Sharda which has no relation with either the sentiment or geographical reality of the river though downhills, the river pass through Purnagiri hills and perhaps named after that but it does not reflect with the reality of the fact that it is actually Saryu river.
It is important to understand Saryu and the history and mythology surrounding it. Historically ruled by Katyuris from the 7th century AD till 13th Century,Bageshwar is the land of Lord Shiva and Shakti which could be found in the historical temples at Baijnath, Bageshwar, Jageshwar and other places.Katyuri rulers of Uttarakhand were Shaivite and dedicated followers of Lord Shiva as well as worshipper of Shakti too. Some of them were also influenced by Buddhism.
Saryu and Kali rivers sangam at Pancheshwar | Picture credit: VB Rawat
Mythology
The entire Bageshwar, Champawat, Pithoragarh regions bordering with Nepal have stunning landscape, green valleys, meadows and powerful impact of Lord Shiva in the daily lives of people. You will find temples dedicated to Lord Shiva at every mountain peak to river valleys. The confluence of Saryu and Gomti here in front of the Bagnath temple has a history as mythology suggest the two rivers as symbolic of Ganga and Yamuna and hence the importance of the place as Sangam. This place is famous for ‘Uttarayani mela’ held on Makar Sankranti day in January.According to legend, the river Saryu got stuck near his Ashram where the sage Markandeyawas in deep samadhi and his disciple sage Vashistha was worried about the flow of Saryu could impact the prayer of sage Markandeya and hence prayed to Lord Shiva. Shiva then took the form of a Vyaghra or Byaghra or Tiger and goddess Parvati, that of a cow, to test the conviction of his devotee Markandeaya. Even in his deep meditation when sage Markandeya heard the mooing of the cow, he immediately got up to find out what happened to her and then fed her. Lord Shiva was extremely pleased to see this and blessed Rishi Markandeya and sage Vasisht. After that, Lord Shiva removed all the obstacles and Saryu river then moved ahead from this place in her natural direction. A temple devoted to Lord Shiva and Parvati is located here on the confluence of Saryu and Gomti here named as Bagnath Mandir. It is said, Bageshwar is named after Lord Bagnath or Lord Shiva. Like Ganga, river Saryu too had a holy linkage with Lord Shiva and hence it is considered the holiest river in the Kumaon region.
The journey after Bageshwar and magnificent confluence at Pancheshwar
After Bageshwar the river flows downwards and forms the boundary with district Pithoragarh and meets Panar at a place called Panar on Pithoragarh Gangolihat road. Five kilometres flowing down and a beautiful Poorvi Ramganga from the Nandakot range flows into Saryu at a place called Rameshwar. Practically, Eastern RamGanga is said to be three times bigger than Saryu yet the river that moves ahead is named as Saryu. The beautiful location of Rameshwar has an extraordinary landscape and temple on the bank of Saryu. The river Saryu move ahead and looks pristine when pass through the serpentine landscape to meet river Kali at Pancheshwar, about 90 kilometres.Pancheshwar is famous for ancient temple of Pancheshwar Mahadev on the Sangam point of river Saryu and Kali which comes from Kalapani and pass through Dharchula, Joljibi and Jhulaghat towns before coming to Pancheshwar for its confluence with Saryu. The Kali river works as the boundary line between India and Nepal and had Dhauli, Gauri Ganga from the Indian side and Chamelia from the Nepalese side before meeting Saryu. While India and Nepal have issues on Kali and its origin and that is a different issue to deal with, the fact is river Kali is not considered as holy or pious in the entire region. Even on the Sangam at Pancheshwar, it is the Saryu river in which most of the Pujas take place including cremation. The ancient Shiva temple in Pancheshwar is actually dedicated to local deity Lord Chamu Mahadev, considered to be a form of Lord Shiva. The temple is located between Saryu and Kali and gives a superb view. The biodiversity of the area is simply unparalleled with Golden Mahaseer and other kinds of fish a threat to nature lovers and fish watchers.
Kali, Sarda or Saryu
It is intriguing why the river, after merging with Kali, is known as Sharda or Sarda. Till Tanakpur barrage in Nepal, the river is called Mahakali, but in India, it is named Sarda, overlooking the historical mythological importance of Saryu. The locals have their own myths about it as it passes through Purnagiri hills, one of the Shaktipeeth devoted to goddess Sharda, sister of goddess Kali. While locals everywhere provide the rivers a local name, it is also the fact that this water that travels all the way to Ayodhya and onwards and historically the river in Ayodhya has Saryu name and that has not happened all of a sudden. The reality is that the name change might have happened at a certain point of time ignoring the geographical as well as cultural realities that Saryuis the name of the river when it passes through Ayodhya. How is it possible that Saryu after Pancheshwar ceases to exist when it is the same stream moving ahead embracing all other streams, rivers in it and emerges in Ayodhya.
Sarda Canal at Banbasa Indo-Nepal border
From Pancheshwar, the river then flows onwards and the water is divided between India and Nepal.The size and breadth of river now grows enormously as it pass through the foothills of Tarai in Tanakpur where a barrage, (a collaboration project between India and Nepal), is built on the river. Water is diverted between India and Nepal for irrigation purposes. In fact, this is the first river link exercise undertaken long back that has helped serve water for irrigation purposes in Central and Eastern Uttar Pradesh. The Sharda Canal pass through Surai Forest and Pilibhit Tiger Reserve while the original river actually passes through the forests and finally emerge at Lakhimpur Kheri and finally flows into incoming river which is known as ‘Ghaghara’, another mystery because the original river that emerge from Kailash Mansarovar or Himalayas is known as Karnali in Nepal. So Mahakali remains as Mahakali in Nepal but is converted to Sarda as most of the English officials pronounced it that way.
In the broader discourse Sarda or Sarju or Saryu are used synonymously for the river which continues its journey until it meets the other river named as Ghagra coming from Bahraich. They have a massive confluence and after Chahlarighat, the breadth and size of the river become extremely wide and look oceanic. The new river should have been known as Saryu but there was no clarity on it as river Ghaghara has no historical background as well as the river is officially formed at Ghaghara barrage in Bahraich (original river is Karnali from Nepal) while Saryu has travelled a big journey from Bageshwar. Ghaghara’s journey from Ghaghara Barrage in Kailashpuri, Katarniyaghat Tiger range in Bahraich district towards Lakhimpur Kheri and Sitapur to have its confluence with Saryu is too short and without any historical or mythological importance hence the new river should have been called as Saryu for its mythological-historical importance. One does not know why this gross mistake happened but it needs to be corrected. The naming and demarking of rivers are important. It is not only an issue with Saryu but also with some other rivers, as I have found in my work. The facts are clear. The river Sarda and Ghaghara after their confluence should have known as Saryu but sadly or ignorantly, it continued to have the name Ghaghara and only at Ayodhya it was called Saryu which resulted in various theories as if the river did not exist without understanding the historicity of Saryu already existing in the Himalayas and considered to be one of the most pious and pure rivers. In fact, at the confluence of Sarda and Ghaghara, the villagers continue to refer to the river as Saryu ji. So, it is a fact that most of the people living on the bank of the river term it as Saryu and not Ghagra.
During my journey in tracking various rivers from the Himalayas and then in Uttar Pradesh and Bihar, I have found an interesting phenomenon. For all religious purposes people would refer to the rivers which have mythological superiority hence even in places like Gonda and Baharaich, Trimuhanighat, various old signboards refer to the river as Saryu. In places after Ayodhya, people or devotees in most of the ghats on Ghaghara actually refer to her as Saryu. When I was going to Teendhara near Chirand, Saran district of Bihar, the boatman, Ashok Yadav, continuously spoke about the river as Saryu ji and rarely mentioned Ghaghara.
Author at Saryu, in Ayodhya
Mythological importance matter more than size or length of any river
It is also important to understand that rivers in India have mythologies attached to them and it does not matter whether it is a stream or big, a river is considered to be big because of its mythological and religious connection. The source of Kali river is Kalapani but the Nepalese side refused to accept it as they say that it is a purely stream when meet with Kutiyangti ( Nepal claim that Kutiyangti is the real Mahakali river) but the British refused to accept their claim as they said it is not the size but the mythological value and hence felt the source of Kali was Kalapani near Om Parvat. This fact can be corroborated further when we see the journey of river Ganga and Yamuna. Bhagirathi emerging from Gaumukh is considered to be the source of river Ganges despite the fact that Alaknanda at Devprayag is far bigger than it to make it Ganga. Similarly, Yamuna start from Yamunotri as a smaller stream but most of the rivers it meets in the beginning look bigger than the original one. Hanuman Ganga at Hanuman Chatti is bigger than it and at the grand sangam in Kalsi, river Tons is about two and half times bigger than Yamuna and yet merges its identity in Yamuna. Subsequently, Chambal at Bhareh is a much bigger river but again gives up its name to Yamuna. At the Prayagraj, Yamuna is bigger than Ganga but after their confluence the river that moves ahead is known as Ganga.
We don’t know why this injustice was done to river Saryu but time has come when it should be restored. Economic reasons seem to cause the denial of legitimacy to Saryu because from Tanakpur onwards the water has been used for irrigation purposes. Similar things happened with Ghaghara and both the rivers bring devastation during monsoon. The reasons are emphatically man made as most of the Lakhmipur Kheri, Pilibhit, Sitapur belt face the huge loss during the monsoon. Similarly, the Ghaghara too has similar stories of disaster and devastation. One can assume that if Saryu was legitimised by the British like the Ganges, it would have been difficult for them to exploit its resources and play with the river. In fact, water is also flown from Ghaghara barrage into Sarda-saryu river near Sarda Sagar, Lakhimpur Kheri. It is important to understand that Saryu is not a mythic river in some religious text but a reality, a beautiful river that rises from Uttarakhand and passes through various forests and towns before coming to Ayodhya and ultimately flows into river Ganga in Saran district of Bihar. Let the government take a call on it which will not merely restore the identity of Saryu from Pancheshwar onwards not as Sarda but as Saryu till its journey ends in Ganga at Teendhara in Bihar. Let the people of this country know that Saryu rises from Sarmul forests in Uttarakhand and after traversing through various places including Ayodhya ultimately merge with Ganga and move ahead as Ganga to complete the rest of its journey till Bay of Bengal.
[dropcap]T[/dropcap]hank you for giving me a childhood that taught me the true meaning of being secular.
Thank you for showing me that there was nothing abnormal about attending a Catholic convent school in the middle of a Muslim neighbourhood, where most students were Hindu.
Thank you for all those wonderful Durga Puja celebrations where Sikhs, Parsis, Christians and Muslims got dressed up to go pandal hopping with Hindus.
Thank you for the Christmas celebrations at St. Pauls Cathedral, where a predominantly non-Christian crowd would be spilling over the venue and singing Xmas carols loudly at Bow Barracks later in the day.
Thank you for our very own brightly lit Park Street and those delicious Christmas cakes that came from a famous Jewish Bakery.
Thank you for those Eid celebrations, where Biryani restaurants would be over booked by a mostly non-Muslim clientele, arguing fiercely whether Shiraz or Arsalan makes the better fare.
Thank you for the free-for-all langer food at the Sikh Gurudwaras. Thank you for showing us that there is nothing unusual about having a Kali temple in Chinatown.
Thank you for the well-maintained (by non-Jews) Jewish synagogue that still stands proud even though it doesn’t run services anymore.
Thank you for the Hungarian meat shop, the Armenian church, the pristine Jain Temple, the Anglo-Indian country club and our vibrant China Town. True, many of us have moved away to live outside of you, and perhaps we are holding onto a romanticized nostalgia of the past and sometimes you seem new, distant, difficult, hopeless, cold and unyielding but as the world gets more hostile day by day in the name of religion, I take refuge in my childhood memories of you. And no one can ever take them away from me.
This message has been written by an officer. If you want to write something about the composite culture of your city, please do send us, we will publish.
غزہ میں جاری نسل کشی-17 مربع کلومیٹر میں فضائی بمباری اور زمینی حملہ ۔ بحیرہ روم کے ساحل پر محصور زمین کی ایک چھوٹی سی پٹی اور بقیہ فلسطین کا ایک چھوٹا حصہ ، جس پر طویل عرصے سے وزیر اعظم بینجمن نیتن یاہو کی سربراہی میں صیہونی اسرائیلی ریاست کا قبضہ ہے ، پہلے ہی گورینیکا کی ہولناکیوں کو پیچھے چھوڑ چکا ہے ، جس کی مثال پابلو پیسکو نے 1937 میں اپنی آئل پینٹنگ میں دی تھی ۔ ریپبلکن اسپین میں فاشسٹ بمباروں کے ذریعہ باسک کے چھوٹے سے قصبے کو کچلنا اور دوسری جنگ عظیم کی پیش گوئی اور عروج کے دوران اتحادی افواج کے ذریعہ جرمنی کے شہر ڈریسڈن میں قالین پر بمباری ، بالترتیب ، طویل عرصے سے شہری شہری آبادیوں کے فضائی حملے اور ان کی زندگی کو سہارا دینے والے بنیادی ڈھانچے کی تباہی کی حتمی علامت سمجھی جاتی رہی ہے ۔ اس کے برعکس ، آج غزہ میں بچوں اور خواتین سمیت انسانی زندگیوں کے لحاظ سے گھنٹوں کے حساب سے بڑھتی ہوئی اموات کے ساتھ ساتھ تین ماہ سے زیادہ عرصے سے دنیا کی سب سے گنجان آباد شہری بستیوں میں بے جا تباہی اور تباہی جنگ کے بعد کی تاریخ میں بے مثال ہے ۔ غزہ کی تخمینہ 2.3 ملین آبادی کا تقریبا نصف 18 سال سے کم عمر ہے ، ہلاک ہونے والوں میں بچوں اور خواتین کا بڑا حصہ ہے ۔ یہاں تک کہ اقوام متحدہ اور دیگر بین الاقوامی ایجنسیوں کے زیر انتظام ہسپتالوں ، اسکولوں ، خوراک اور امدادی پناہ گاہوں کو بھی نہیں چھوڑا گیا ہے ۔
اس کے اوپر ، سمندر ، زمین اور ہوا سے صیہونی جنگی مشین کی طرف سے مسلسل ناکہ بندی اور بمباری سے بچنے کا کوئی راستہ نہ ہونے کی وجہ سے ، غزہ کے شہری سینکڑوں میں پھنسے ہوئے چوہوں کی طرح مر رہے ہیں ۔ متعدی بیماریاں تیزی سے پھیل رہی ہیں اور قحط کا اندیشہ بڑھ رہا ہے ۔ اس معاملے میں ، غزہ کو دنیا کی سب سے بڑی اور سب سے زیادہ ہجوم والی کھلی جیل کے طور پر جانا جاتا ہے کیونکہ 17 سال قبل ہوا ، سمندر اور زمین سے ناکہ بندی شروع ہوئی تھی ۔ یہاں تک کہ امن کے وقت میں ، اس کی 2.3 ملین آبادی زیادہ تر بین الاقوامی امداد پر زندہ رہتی ہے جو مکمل طور پر اسرائیلی کنٹرول کے تحت مصر کی سرحد کے ذریعے آتی ہے ۔ یہودی ریاست غزہ کو پانی ، بجلی اور دیگر ضروری اشیاء کی فراہمی کو کنٹرول کرتی ہے اور حماس اور دیگر اسلامی عسکریت پسند گروہوں کے دہشت گرد حملوں کے لیے شہریوں کو اجتماعی سزا دینے کے لیے انہیں کئی بار بند کر دیتی ہے جو فلسطینی سرزمین پر اسرائیل کے مسلسل قبضے اور قبضے میں عربوں کو بنیادی حقوق سے انکار کے خلاف لڑ رہے ہیں ۔ ہر بار ، شہریوں کی اجتماعی سزا خون اور آنسوؤں میں ان کی سرکشی کی قیمت نکالنے کے لیے سخت رہی ہے ۔
7 اکتوبر 2023 کو اسرائیل کے اندر حماس کے حملے کے بعد جوابی کارروائی میں 1200 کے قریب ہلاکتیں ہوئیں جن میں اچھی تعداد میں شہری اور 33 بچے شامل تھے جیسا کہ اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل نے حماس کی بربریت کی مذمت کرتے ہوئے کہا ۔ اس موقع پر ، ہم بھی حماس کے شہریوں ، خاص طور پر یہودی بچوں اور خواتین کے قتل کی مذمت کرتے ہیں ، دونوں اخلاقی اور فوجی و سیاسی بنیادوں پر ، کیونکہ اس نے صرف نیتن یاہو کی انتہائی دائیں بازو کی حکومت کی طرف سے نسل کشی کے انتقام کو آسان بنایا ہے اور اس کی بڑھتی ہوئی عوامی مخالفت کو تبدیل کرنے میں مدد کی ہے ۔ اس کی حکمرانی اور وجود کے خوف اور جنگی ہسٹیریا کو بڑھانا ۔ یہودی ریاست اور اس کی سول سوسائٹی کا ایک زبردست حصہ اب 7 اکتوبر کو حماس کے ہنگامہ آرائی کو ہٹلر کے ہولوکاسٹ کے بعد قوم بننے والے نسلی مذہبی گروہ پر سب سے مہلک حملہ سمجھتا ہے لیکن اس نے مشرق وسطی میں اپنی فوجی طاقت کی ناقابل تسخیر اور ملک کے دفاعی نظام کی ناقابل تسخیر ہونے کے فخر کو بھی مجروح کیا ۔ شدید عسکریت پسند معاشرے میں شدید زخمی اجتماعی مردانہ انا نے عربوں پر اپنی صدی پرانی جمع شدہ نفرت ، خوف اور غضب کے ساتھ ساتھ محصور اور غیر مسلح فلسطینی عوام پر خود راست تاریخی ظلم و ستم کا آغاز کیا ہے جو انہیں مسلح اسلامی مزاحمتی گروہوں کے ساتھ ملا رہے ہیں ، جسے اسرائیلی ریاست نے خود مرحوم یار عرفات کی سربراہی میں سیکولر اور بائیں بازو پر مبنی فلسطین لبریشن آرگنائزیشن (پی ایل او) کو کمزور کرنے کے لیے فروغ دیا تھا ۔ یہ جنگ ، جسے حماس کے فوجی ونگ کو ختم کرنے تک محدود سمجھا جاتا ہے ، دشمن کی آبادی کے معدوم ہونے کی ایک جان بوجھ کر اور بلا روک ٹوک جنگ میں تبدیل ہو گئی ہے ۔
لہذا ، اس بار ، ‘اسرائیل کا نسل کشی کا ارادہ’ ، جیسا کہ جنوبی افریقہ اور آئرش جمہوریہ کے وکلاء نے ہیگ میں بین الاقوامی عدالت میں جنوری کے اوائل میں پیش کیا ہے ، صیہونی ‘ریاستی پالیسی’ میں واضح طور پر ظاہر ہوتا ہے ، جس کا اظہار اسرائیلی ریاستی رہنماؤں یا سیاست دانوں-صدر ، وزیر اعظم اور وزیر دفاع ، پارلیمنٹیرین کے ساتھ ساتھ اس کی مسلح افواج کے سربراہان کے الفاظ اور اعمال سے ہوتا ہے ۔ تمام فعال فوجیوں اور ریزروسٹوں کے لیے ان کے عوامی اعلانات اور مذہبی و سیاسی بھتہ خوری یا تو ‘غزہ کو نقشے سے مٹا دیں’ یا وہاں رہنے والے ‘انسانی جانوروں’ کو مٹا دیں ، انہیں سمندر اور صحرا میں دھکیل دیں-یہ سب صرف گھر میں انتقامی جذبات کو بھڑکانے کے لیے ‘جنگی بیان بازی’ نہیں ہیں بلکہ اس پٹی کو اسرائیل میں شامل کرنے کے لیے طویل عرصے سے جاری نسلی صفائی کے منصوبے کی تکمیل کے لیے ہیں ۔ وکلا نے نشاندہی کی کہ مسلح عسکریت پسندوں اور ‘غیر متزلزل شہریوں’ کے درمیان کوئی فرق نہ کرنے کے ان کے بار بار مطالبات ، یہاں تک کہ خواتین اور بچوں کو بھی نہیں چھوڑنا کیونکہ وہ ‘امالیکیوں کے بیج’ کی نمائندگی کرتے ہیں ، فلسطینیوں کے لیے یہودی ریاست کے ‘نسل کشی کے ارادے’ اور ‘ناقابل تلافی تعصبات’ کو واضح طور پر ظاہر کرتے ہیں ۔
امالیک قدیم زمانے میں فلسطین کے ایک حصے کنن میں قدیم اسرائیلیوں کی بائبل کی دشمن برادریوں میں سے ایک تھے-جن کی فاتحین کے ذریعہ مکمل نوآبادیات سے پہلے گھروں اور پالتو جانوروں کی مکمل تباہی اور تباہی کو عبرانی بائبل میں الہی حکم کی تکمیل کے حصے کے طور پر تفصیل سے دکھایا گیا تھا ۔ شہریوں پر مسلسل فضائی اور زمینی حملوں کے ساتھ ساتھ پانی ، خوراک ، ادویات اور دیگر بنیادی باتوں سے منظم طور پر انکار پہلے ہی ظاہر کر چکا ہے کہ اسرائیلی فلسطینی عوام کو ‘ناقابل تلافی نقصان’ پہنچا سکتے ہیں ۔ آئرش نمائندے نے مکمل سماعت اور اس کے فیصلے سے پہلے کہ بہت دیر ہو جائے ، اسرائیلی جگرناٹ کو روکنے کے لیے آئی سی سے فوری اور عارضی مداخلت کا مطالبہ کیا ہے ۔
نسل کشی کے ارادے اور اشتعال انگیزی کے الزام کی تردید کرتے ہوئے ، اسرائیلی وکلاء نے حماس اور اس کے اتحادی دہشت گردوں کے خلاف جوابی کارروائی کے اپنے حق کا دفاع کرتے ہوئے شہریوں کی موت کو المناک لیکن اتفاقی قرار دیا ۔ امریکی وزیر خارجہ انٹونی بلنکن نے بین الاقوامی عدالت انصاف (آئی سی جے) کی کارروائی کو حماس کو ختم کرنے کی اسرائیل کی کوششوں سے ‘توجہ ہٹانا’ قرار دیا ۔ لیکن اس کے ساتھ ہی انہوں نے اعتراف کیا کہ غزہ کی 90% آبادی کو بھوک کا سامنا ہے ۔
غزہ شہر کے جبلیا پناہ گزین کیمپ میں اسرائیلی فوج کی دوسری بمباری کے بعد فلسطینی تلاشی اور بچاؤ کی کارروائی کر رہے ہیں ۔ بشکریہ: گیٹی امیجز
نیتن یاہو: ہٹلر کا شاگرد
تاریخ کی ستم ظریفی بے بنیاد ہے کیونکہ مجرموں کا پاگل پن کا طریقہ ہمیں ہٹلر کے ہولوکاسٹ کی یاد دلاتا ہے-نسل کشی اور دیگر تشدد کی جان بوجھ کر مہمات جس کا مقصد نازی جرمنی کے ذریعہ یورپی یہودیوں کی منصوبہ بند نسلی صفائی تھا ۔ ہٹلر کے ذریعہ انجام دیئے گئے جہنم کے ‘حتمی حل’ کے بعد ، فاتح اتحادی طاقتوں نے اس پریشان کن ‘یہودی سوال’ کا حل تلاش کیا جس نے ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے عیسائی اکثریتی یورپ کو اذیت دی تھی اور یہود دشمنی کے روزمرہ مقابلوں کے درمیان یہودیوں کے خلاف وقتا فوقتا قاتلانہ قتل عام کو جنم دیا تھا ۔ انہوں نے مشرق کے لوگوں کو مغرب کے گناہوں کی قیمت ادا کرنے پر مجبور کیا اور 1948 میں اسرائیل کی جدید ریاست بنا کر یورپی یہودیوں کو فلسطین میں پھینک دیا ۔
اس کے بعد ، ہٹلر کے جنون کے متاثرین کی سب سے بڑی جماعت ، تاریخ کے ایک عجیب و غریب موڑ سے ، فلسطینی عربوں ، مسلمانوں ، عیسائیوں اور مخلوط عقائد کے دیگر افراد کے سب سے بڑے متاثرین میں تبدیل ہو گئی ہے ، پچھلے 75 سالوں میں ان کے تاریخی استحصال کی خود راستی توسیع کے ذریعے ۔ آج اسرائیل کی قومی اتحاد کی حکومت پاگل فوہرر کے ذریعے موت کے شیطانی رقص کی تازہ ترین نقل کو نافذ کر رہی ہے ۔ ان کے الفاظ اور اعمال نسلی خود مختاری کے اس رسول کی بازگشت کرتے ہیں ، اس کی نفرت اور ‘ذیلی انسانی’ برادریوں سے خوف ، انتہائی شاونسٹ نسلی-مذہبی قوم پرستی کے ساتھ ساتھ فوجی طاقت ، تکنیکی طاقت اور پروپیگنڈا مشین کی بے رحمی سے حمایت کرتے ہیں جو اقوام متحدہ اور عالمی رائے کے دیگر فورمز کو مکمل طور پر نظرانداز کرتے ہیں ۔
امریکہ اور برطانیہ کی دوہری حمایت-وہ دو عالمی طاقتیں جنہوں نے مشرق وسطی میں اپنی ‘تقسیم اور حکمرانی’ کی پالیسی کو جاری رکھنے کے لیے صیہونی ریاست تشکیل دی تھی ، اور یعنی نوآبادیاتی-سامراجی دور کے باضابطہ خاتمے کے بعد بھی تقسیم شدہ برصغیر پاک و ہند-علاقائی غنڈہ گردی کے طور پر اسرائیل کے کردار کے بنیادی معاون ہیں ۔ وہ اب بھی اسرائیل کی نسل پرستانہ حکومت کے اہم محافظ ہیں جس نے اقوام متحدہ اور دیگر عالمی اداروں کی طرف سے بار بار مذمت کے باوجود بقیہ فلسطینی زمین پر غیر قانونی قبضہ جاری رکھا ہوا ہے-دریائے اردن کے مغربی کنارے اور غزہ کے کنارے سمندر کے کنارے دو سکڑتے ہوئے محصور علاقے ۔ 1948 میں اتحادیوں کے زیر کنٹرول اقوام متحدہ کی جانب سے اس کے لیے مختص کی گئی 56 فیصد زمین کے مقابلے میں آج تاریخی فلسطین کے 78 فیصد حصے پر اسرائیل کا کنٹرول ہونے کے باوجود ، وہ اب بھی ‘دو ریاستی حل’-یہودی ریاست کے ساتھ ساتھ آزاد فلسطینیوں کی تشکیل پر زور دیتے ہیں ۔ اس کے باوجود ، وہ فلسطینی عربوں کے لیے ایک مساوی اور پائیدار خودمختاری کو یقینی بنانے کے لیے غنڈہ گردی کو روکنے کے لیے شاید ہی کافی حد تک آگے بڑھے ۔ اس کے بجائے ، وہ سفید فام بالادستی کے دور میں جنوبی افریقہ میں سفید فام بستیوں سے گھرا ہوا سیاہ فاموں کے لیے ایک یا دو سیاسی ‘بنتوستان’ ، ایک علیحدہ ، بڑے یہودی بستیوں کو مسلط کرنے کی کوشش کر رہے ہیں ۔
وہ غزہ میں ہزاروں عرب شہریوں کی اسرائیل کی طرف سے جاری نسل کشی کی حمایت کر رہے ہیں جو اس کے اپنے دفاع کے حق کے بہانے حماس اور اسلامی جہادی عسکریت پسندوں کی طرف سے مقبوضہ علاقوں میں ہونے والے مہلک دہشت گرد حملے کا بدلہ ہے جس میں کچھ بچوں اور خواتین سمیت تقریبا 1200 اسرائیلی ہلاک ہوئے تھے ۔ واشنگٹن اور لندن نے اقوام متحدہ کے سکریٹری جنرل انتونیو گٹیرس کی طرف سے تین ماہ سے جاری ‘انسانی خواب’ کو روکنے کے لیے پائیدار جنگ بندی کے بار بار مطالبے کو نظر انداز کر دیا ہے ۔
پرتگال کے سابق سوشلسٹ وزیر اعظم نے بار بار حماس کے دہشت گردانہ حملے کی مذمت کی اور یرغمالیوں کی فوری رہائی کا مطالبہ کیا ۔ لیکن انہوں نے مغرب میں نیتن یاہو اور ان کے سرپرستوں کا غصہ برداشت کیا جب انہوں نے یاد دلایا کہ دہشت گردانہ حملہ ‘خلا میں نہیں ہوا’ اور اسے اقوام متحدہ کے انتباہات اور مذمت کو جان بوجھ کر نظرانداز کرتے ہوئے قابض علاقوں اور وہاں کے لوگوں میں اسرائیل کی بدانتظامی کے تناظر میں رکھا جانا چاہئے ۔ اقوام متحدہ کے سربراہ اور اقوام متحدہ کی ایجنسیوں کے میزبانوں میں ان کے اہم معاونین اس کے بعد سے اسرائیلی بدزبانی کی مہمات اور سائبر حملوں کا بنیادی ہدف بن چکے ہیں ۔
ایسا لگتا ہے کہ تاریخ ایک پورے دائرے میں آ گئی ہے جب جنوبی افریقہ ، سابق نسلی ریاست ، ہیگ میں آئی سی کے پاس گئی اور اسرائیل پر غزہ پر نسل کشی کی جنگ جاری رکھنے کا الزام لگایا ۔ جمہوریہ آئرلینڈ واحد یورپی ملک ہے جس کی برطانوی حکمرانی کے خلاف نوآبادیاتی مخالف جدوجہد کی تاریخ ہے جس نے نوآبادیاتی دور کے بعد جنوبی افریقہ کا ساتھ دیا ہے جبکہ فرانس ، جو ایک سابق سامراجی طاقت ہے ، نے امریکی ویٹو اور برطانوی غیر حاضری کے خلاف غزہ میں ‘انسانی جنگ بندی’ کا مطالبہ کرنے کے بعد اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل کے مستقل ممبروں میں باڑ لگانے کا انتخاب کیا ہے ۔
دریں اثنا ، اقوام متحدہ کے ہائی کمشنر برائے مہاجرین کے ساتھ ساتھ اس کے انسانی حقوق کمیشن کے سربراہ نے جنگی جرائم کے ساتھ ساتھ انسانیت کے خلاف جرائم کے الزامات کے اطلاق پر اشارہ کیا ۔ نسل کشی کے کنونشن اور جنیوا کنونشن اور دیگر انسانی قوانین سمیت بین الاقوامی معاہدوں کے مطابق تمام قانونی تصورات جو جنگی علاقوں اور زیر قبضہ علاقوں میں شہری آبادی کے مصائب کو کم کرنے کی کوشش کرتے ہیں ۔ اس دہائی کے شروع میں ، مغربی افریقہ کے ایک چھوٹے سے ملک گیمبیا نے میانمار میں روہنگیاؤں کی نسل کشی کے بعد اسی الزام پر میانمار کے فوجی جنتا کو بین الاقوامی عدالت میں پیش کیا ۔ امریکہ اور اس کے نیٹو اتحادیوں نے نوے کی دہائی کے آخر میں یوگوسلاو خانہ جنگی کے دوران غیر مسلح مسلمانوں اور کروٹ شہریوں کی نسلی صفائی کے مقصد سے ہونے والے نسل کشی کے جرائم کے لیے بوسنیا ہرزیگووینا کے سربیا کے ملیشیا رہنماؤں کو ہیگ میں گودی پر کھڑا کرنے میں اہم کردار ادا کیا ۔ لیکن انہوں نے جارجیا اور یوکرین کے خلاف جنگ میں شہری ہلاکتوں کے لیے روس کو سزا دینے کی پہل بھی کی ۔ لیکن انہوں نے نیتن یاہو اور ان کے ساتھیوں کو غزہ اور مقبوضہ فلسطین کے دیگر حصوں میں اسی طرح کے جرائم کے لیے سزا دینے کی ہر کوشش میں رکاوٹ ڈالی ۔ اس بار بھی کچھ مختلف نہیں ہوگا ۔ بین الاقوامی برادری کے خود ساختہ سرپرستوں کے تحت انسانی حقوق اور قانون کی حکمرانی کے مغربی تصورات کی عالمگیریت ایسی ہے!
11 جنوری 2024 کو وسطی غزہ کی پٹی میں دیر البلہ میں ایک گھر پر اسرائیلی حملے کے بعد زخمی فلسطینی بچہ الاقصی ہسپتال پہنچا ۔ بشکریہ: ٹوئٹر/@EyeonPalestine
ٹیگور کا فلسطین کا خواب
اس پس منظر میں ، ہم فلسطین میں یہودی-عرب تعلقات پر عالمی بھائی چارے کے شاعر اور فلسفی اور انسانیت کے مذہب کے علمبردار رابندر ناتھ ٹیگور کے خیالات اور نظریات کی مطابقت پر تبادلہ خیال کر رہے ہیں ۔ انہوں نے اس کا اظہار 1920 اور 30 کی دہائی کے آخر میں کیا جب صیہونی تحریک یا یورپی یہودیوں کی فلسطین کی طرف منظم ہجرت آہستہ آہستہ 20 ویں صدی کے ابتدائی دور میں ایک جھلک سے بہاؤ بن رہی تھی ۔ مختصر طور پر ، انسانی تاریخ اور عالمی نقطہ نظر کے بارے میں ٹیگور کی سمجھ ہمیشہ اس حصے اور پورے ، مقامی اور عالمی ، فوری اور حتمی ، روحانی اور مادی ، ماضی اور حال ، اور مختلف انسانی گروہوں کے مختصر اور طویل مدتی مفادات کے درمیان ایک اندرونی ہم آہنگی پر مرکوز تھی ۔ وہ تمام مظلوم لوگوں اور سماجی و ثقافتی کے ساتھ ساتھ معاشی و سیاسی شعبوں میں تمام برادریوں کے حق خود ارادیت کے حق میں تھے ۔ لیکن وہ موجودہ مذہبی-ثقافتی نفرت اور خوف ، برادریوں میں شاونسٹک فخر ، نظریات اور نرگسیت پسند ہائپر نیشنلزم کی سیاست ، خود کو بڑھانے اور گھر اور دنیا دونوں میں زبردستی تسلط کے خلاف تھے ۔ ان کے لیے کوئی ثقافت ، کوئی مذہب ، کوئی برادری ، کوئی نسل ، کوئی قوم دوسروں سے بالاتر نہیں ہے ۔ جب تک وہ برداشت کرتے ہیں ، عزت کرتے ہیں ، سمجھتے ہیں اور ایک دوسرے کے ساتھ رہنے کے لیے تیار ہیں ، یہاں تک کہ ایک طرح کی ہم آہنگ زندگی گزارتے ہیں ، وہ ان کے لیے کھڑے ہوئے ۔
انہوں نے 1914-17 کی پہلی جنگ عظیم سے قبل بھی نہ صرف مغربی سامراج اور عسکریت پسندی کی مذمت کی بلکہ اس کی ایشیائی اقسام جیسے جاپانی حملے اور چین اور کوریا میں اس کی سفاکانہ حکمرانی کی بھی مذمت کی ۔ سیاسی طور پر کبھی درست نہ ہونے کی وجہ سے ، اس نے جاپان کے مشرقی بلٹزکریگ اور بالآخر امریکی جوہری بموں سے ہونے والی تباہی سے کئی دہائیوں قبل اس کے نتیجے میں ان کی سردی کی پرواہ کیے بغیر جاپان کے اپنے دورے کے دوران شاہی جاپانی حکومت اور فوجی رہنماؤں کو نشانہ بنایا ۔ انہوں نے انہیں بدھ کی تعلیمات کی یاد دلائی جس کی وجہ سے ہمالیہ کے پار ایک ثقافتی سنگم ہوا جو غیر منقسم ہندوستانی برصغیر کو افغانستان ، تبت ، چین ، جاپان ، کوریا اور منگولیا سے جوڑتا ہے ۔
بنگال کے گلوب ٹراٹنگ بارڈ نے اپنے قریب کے بہت سے ممالک کا دورہ کیا اور مصر ، ایران ، انڈونیشیا اور ملائیشیا سے ان کے قیام نے انہیں رامائن اور مہابھارت کے دنوں سے بحر ہند سے لے کر بحیرہ عرب تک مشرقی تہذیبوں کے درمیان روحانی و ثقافتی بندھن کے قریب لایا ۔ انہوں نے سکندر اعظم کے زمانے سے لے کر اکبر عظیم ، رومی ، حافظ اور ایبن بٹوتا سے لے کر دارا شکو تک ہندو اور ہیلینک ، زوراتھرسٹین اور اسلامی علوم اور علمی نظاموں ، عقائد اور ثقافتوں کے باہمی اثرات کو ہمیشہ تسلیم کیا ۔ انہوں نے لوگوں کو مسلسل ان تمام مقامات کو ہمارے تاریخی تعلقات کے بارے میں یاد دلایا اور ان پر زور دیا کہ وہ جدید دور کی سیاست اور معاشیات کے اتار چڑھاؤ کے درمیان اپنی بنیادی انسانی اقدار کو برقرار رکھیں ۔
کسی بھی تہذیب کی کامیابی جو بھی ہو ، اس نے محسوس کیا کہ ہمیں درخت کی تعریف کرتے ہوئے لکڑی سے محروم نہیں رہنا چاہیے ۔ ایک درخت خوبصورت ہو سکتا ہے لیکن اسے بڑی لکڑی کے تناظر میں رکھے بغیر اس کی خوبصورتی کو صحیح طریقے سے سراہا نہیں جا سکتا ۔ ٹیگور کے لیے ، تمام تہذیبوں کی تاریخی حرکیات نے اس حقیقت کو اجاگر کیا کہ انہیں غذائیت ملی اور وہ تب ہی صحت مند ہوئے جب انہوں نے ایک دوسرے سے بات چیت کی اور ایک دوسرے کو تقویت بخشی ۔ یہ تفہیم انسان کے مذہب یا عالمی انسانی بھائی چارے کے بارے میں ان کے خیال کا لازمی جزو ہے جو اس وقت تک حاصل نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ بڑی اور طاقتور قومیں یا ان کے طاقت کے بھوکے ، بڑے بڑے رہنما پڑوسیوں اور باقی انسانیت کی قیمت پر اپنے خود غرض ، خود غرضی اور مادیت پسند اہداف کا تعاقب کریں ۔
ہندوستانی جدوجہد آزادی کے بڑے رہنماؤں ، مہاتما گاندھی اور پنڈت نہرو کے برعکس ، ٹیگور نے فلسطین میں یہودی سیاسی وطن کے صیہونی منصوبے سے ہمدردی کا اظہار کیا ۔ لیکن ٹیگور نے صیہونی منصوبے کے یکطرفہ نفاذ کے خلاف خبردار کیا جس کی حمایت نوآبادیاتی طاقتوں نے عربوں پر کی تھی ۔ اس کے بجائے ، انہوں نے خطے میں جغرافیائی پڑوسیوں اور مذہبی و ثقافتی کزنز کی مشترکہ تاریخ کی بنیاد پر نچلی سطح پر عرب-یہودی باہمی افہام و تفہیم اور طویل مدتی بقائے باہمی پر اصرار کیا ۔ انہوں نے عربوں اور یہودیوں کے درمیان ‘فلسطینی دولت مشترکہ’ کا مطالبہ بھی کیا جبکہ مشترکہ سیاست کے ڈھانچے کو زمین پر موجود دو اسٹیک ہولڈرز پر چھوڑ دیا ۔
برصغیر پاک و ہند میں ہندو مسلم اتحاد اور اس کی ہم آہنگ ثقافتوں کے حامی تمام مظلوم قوموں کے ذریعے خود ارادیت کے حقوق اور تمام ثقافتوں کے تحفظ کے لیے کھڑے تھے ۔ غیر ملکی جوئے کے تحت ایک ہندوستانی کے طور پر ، وہ سیاسی آزادی اور مذہبی و ثقافتی تنوع کو اہمیت دیتے تھے لیکن انہوں نے تنگ قوم پرستی کی سختی سے مخالفت کی اور گھر اور باہر کی دنیا میں تہذیب کے تصادم پر زیادہ زور دیا ۔ انہوں نے صیہونیوں کو عام طور پر ‘تقسیم اور حکمرانی’ کے نوآبادیاتی کھیل اور خاص طور پر فلسطین کو من مانی طور پر تقسیم کرنے کے برطانوی-امریکی منصوبوں کے خلاف خبردار کیا ۔ تاریخ اور عصری دنیا کی بنیادی خرابیوں کے بارے میں ان کی گہری تفہیم ؛ جو مغربی تسلط کے تحت جنگوں اور خانہ جنگی سے پھٹی ہوئی تھی ، نے انہیں قوم پرستی کے مغربی تصورات کی مذمت کرنے پر آمادہ کیا جو مصنوعی طور پر تعمیر شدہ قومی شناخت ، علیحدگی پسند اور اکثریتی قومی ریاستوں اور صوابدیدی علاقائی حدود کو فروغ دیتے ہیں تاکہ نوآبادیاتی طاقتوں اور مقامی اشرافیہ کی سیاسی اور جیو اسٹریٹجک ضروریات کے مطابق ہو ۔ وہ زبردستی یکسانیت ، اپنے اندر خود غرضی اور غیر ملکی نفرت اور باہر کے لوگوں کے خوف کی ثقافت کے نفاذ کے خلاف تھے جس نے تہذیب کی تکثیریت کو کمزور یا نظر انداز کیا ، اور کئی نسلوں کے پڑوسیوں کی زندگیوں کے جغرافیائی اور تاریخی تسلسل کو ۔
13 جنوری کو رافع میں بمباری کی گئی عمارت میں ہنگامہ آرائی سے باہر آنے والے بچے کا ہاتھ ۔ بشکریہ: ٹویٹر
یہودی ٹیلی گرافک ایجنسی کے ساتھ ٹیگور کا انٹرویو
ٹیگور فلسطین کی صورتحال کے بارے میں جانتے تھے کیونکہ وہ صیہونی اور عرب دانشوروں دونوں سے رابطے میں تھے جو برطانوی اور امریکی حکومتوں کی طرف سے یہودی ہجرت میں اضافے کے بعد فلسطین میں اجتماع کے طوفان کے تناظر میں ان کے خیالات جاننے کے خواہاں تھے ۔ مقدس سرزمین کو راج مینڈیٹ کے تحت اس وقت رکھا گیا جب فاتح اتحادی طاقتوں نے سلطنت عثمانیہ کو بشمول جزیرہ نما عرب کو براہ راست یا بطور صوبہ تقسیم کیا ۔ خاص طور پر ، مارٹن بوبر اور شالومت فلوم جیسے آباد کار مورخین سمیت یہودی دانشور اس کے ساتھ رابطے میں تھے اور چاہتے تھے کہ وہ 20 ویں صدی کی ابتدائی دہائیوں کے ابتدائی سالوں میں تاریخی فلسطین میں صیہونی نوآبادیات یا یہودی ہجرت کی تعریف کرے ۔ 1926 میں یہودی ٹیلی گرافک ایجنسی نے ٹیگور کے فلسطین کے مجوزہ دورے سے پہلے ان کا انٹرویو لیا ۔ 20 جون 1926 کو اس کی ترسیل کے مطابق ، شاعر کو اسی سال 15 ستمبر کو فلسطین کا دورہ کرنا تھا ۔ تاہم ، یہ عمل میں نہیں آیا کیونکہ شاعر کو دیگر مصروفیات تھیں ۔
اس کے باوجود ، بعد میں اس نے شانتی نکیتن اور کولکتہ سے اپنے قریبی معاونین کو موقع پر رپورٹ کے لیے فلسطین بھیجا ۔
انہوں نے ایجنسی کو بتایا: “میں ایک طویل عرصے سے فلسطین میں یہودی نوآبادیات کی ترقی پر بڑی دلچسپی اور اضطراب کے ساتھ نظر رکھے ہوئے ہوں ۔ مجھے حال ہی میں فلسطینی ادب میں اپنے صیہونی دوستوں سے موصول ہوا جو یہودی علمبرداروں کے زبردست مسئلے اور ان مشکلات کی طرف توجہ مبذول کراتا ہے جن پر انہیں انسانیت کی فلاح و بہبود کے لیے قابو پانا ہوگا ۔ فلسطین میں ، میں عبرانی یونیورسٹی میں لیکچر دوں گا جس کا مشرقی تہذیب کی ترقی کا بڑا کام ہے ۔ ” مزید ، انہوں نے کہا کہ وہ ‘ہر ثقافت کی الگ الگ خصوصیات’ کو سراہتے ہیں ۔ اس وجہ سے ، انہوں نے صیہونی کوششوں کی قدر کی کیونکہ ‘وہ یہودیوں کی امتیازی حیثیت کو بیدار کر رہے ہیں حالانکہ شروع میں کچھ مشکلات اور ناکامیاں واقع ہوں گی ۔’
لہذا اس تناظر میں ، وہ فلسطین میں یہودی علمبرداروں کی تعریف کر رہے تھے لیکن انہیں متنبہ بھی کیا کہ وہ وطن کی تلاش میں یورپی عیسائی نوآبادیات کی نقل نہ کریں ۔ یہ بعد کے سیاق و سباق میں ایک پیشن گوئی تھی ، خاص طور پر جاری نسل کشی کے تناظر میں ، اور 1948 سے عرب آبادی کی بار بار نسلی صفائی کے تناظر میں ۔
جیسا کہ وہ یورپی تاریخ کی پیروی کر رہا تھا ، وہ یہودیوں کو براعظم میں اپنی میزبان قوموں کے مقابلے میں زیادہ یورپی بننے کی کوشش میں جانتا تھا ، بعض اوقات حد سے زیادہ محب وطن بن جاتا تھا ، جو ان کے لیے اچھا نہیں رہا ۔ اس لیے اس نے ایجنسی کے انٹرویو لینے والے سے کہا کہ آپ کو اپنے یورپی پڑوسیوں کی نقل نہیں کرنی چاہیے ۔ “حال ہی میں جب روسی نژاد عظیم فرانسیسی انڈولوجسٹوں میں سے ایک کلکتہ میں مجھ سے ملنے آئے تو مجھے اس طرح سے مشغول ہونے کا غیر آرام دہ تجربہ ہوا ۔ اس نے زبردست فرانسیسی شاونزم کا مظاہرہ کیا ۔ کیا اناطولی فرانس کو فرانس کے لیے اپنی محبت کا اعلان کرنا ضروری لگتا ؟ یہ کسی قوم (شخص) کے لیے برا ہے جب اسے اپنی انفرادیت کو ڈوبنا پڑتا ہے ۔ ” اس کے برعکس ، اس نے ہمیں یاد دلایا کہ ‘یہودی روح انتہائی انفرادیت ہے ۔ اس کی بنیادی خصوصیت عالمگیریت ہے ۔
جیوش اسٹینڈرڈ کے ساتھ انٹرویو: فلسطین کے مسئلے پر
چار سال بعد ، 1930 میں ‘جیوش اسٹینڈرڈ’ نامی ایک لبرل نیوز آؤٹ لیٹ نے شاعر کا دوبارہ انٹرویو لیا ۔ “میں صیہونی آئیڈیل کا احترام کرتا ہوں اور اس کے لیے کام کرنے والوں کی بے لوثی کی تعریف کرتا ہوں ۔” ٹیگور نے جواب دیا جب میں نے پوچھا کہ کیا وہ صیہونی نواز ہیں ۔ “میں نے آپ کے آئیڈیل کو حقیقت میں تبدیل کرنے کی مستحکم اور مسلسل پیش رفت پر جتنا ہو سکے قریب سے نظر رکھی ہے ۔ آپ نے ایک غیر معمولی پیش رفت کی ہے ، “ٹیگور نے کہا ۔
اس کے باوجود ، انہوں نے ایک بار پھر نوآبادیاتی ٹیمپلیٹ پر عمل کرنے کے خلاف خبردار کیا ۔ “لیکن اب آپ کا سیاسی رخ آپ کو ایک اندھے راستے کی طرف لے جا رہا ہے ، ایک بے مسئلہ راستہ ۔ یہاں تک کہ اگر انگلینڈ عرب-یہودی شراکت داری لانا چاہتا تھا تو وہ ایسا نہیں کر سکتی تھی ۔ فلسطین میں عرب-یہودی ہم آہنگی حاصل کی جانی چاہیے ۔ ‘ یہ ہم آہنگی کیسے حاصل کی جا سکتی ہے ؟ انٹرویو لینے والے نے پوچھا ۔ شاعر نے تھک کر جواب دیا ، “میں سیاست دان نہیں ہوں ، اور نہ ہی میں آپ کے سوال کا جواب جاننے کا بہانہ کرتا ہوں ۔” “میں عربوں کو جانتا ہوں ، اور مجھے یقین ہے کہ میں یہودیوں کو جانتا ہوں ۔ اور اسی لیے میں محسوس کرتا ہوں کہ ان کے درمیان سیاسی اور اقتصادی تعاون حاصل کیا جا سکتا ہے ۔ یہودی ایک بوڑھے لوگ ہیں ۔ انہوں نے ظلم و ستم اور تشدد کا مقابلہ کیا ہے اور اپنی شناخت کھونے سے انکار کیا ہے ۔ ان کی طاقت ان کی ثقافت اور مذہب میں مضمر ہے ۔ آپ کا ایک روحانی ورثہ ہے جو عمر کے ساتھ مضبوط ہوتا جاتا ہے اور اسے ضم یا جذب نہیں کیا جا سکتا ۔
عربوں اور یہودیوں کی مشترکہ مذہبی و ثقافتی تاریخ پر غور کرتے ہوئے ٹیگور نے کہا: “اس کے علاوہ عرب ایک قابل برداشت لوگ ہیں ۔ ان کا مذہب اور ثقافت اسی سانچے سے آتی ہے جو یہودیوں کا ہے ۔ روحانی طور پر عربوں نے یہودیوں سے بہت کچھ ادھار لیا ہے ۔ بنیادی طور پر دیکھا جائے تو ، آپ اور وہ ایک خاندان ہیں-ہاں ، ایک عظیم خاندان ۔ خاندانی جھگڑے ہمیشہ خطرناک ہوتے ہیں-فلسفی مسکرایا-“لیکن وہ قابل ایڈجسٹ ہوتے ہیں ۔ آپ نے عربوں سے کہیں زیادہ لوگوں کے درمیان رہنا سیکھا ہے ، جو ہر لحاظ سے آپ کے لیے غیر ملکی ہیں ۔ یہاں تک کہ امریکہ میں ، مشین کلچر کی سرزمین ، آپ یہودی اور امریکی دونوں ہونے میں کامیاب رہے ہیں ۔ کیا آپ ایک ہی وقت میں یہودی اور فلسطینی نہیں ہو سکتے ؟ “
انٹرویو لینے والے نے نوٹ کیا کہ ‘ٹیگور کے چہرے پر ایک تقریبا مافوق الفطرت سکون آ گیا جب وہ پیچھے جھک گئے اور اس گونج کو سنا جو ان کے اپنے الفاظ جاگ گئے تھے ۔’ “میں نے ہچکچاتے ہوئے اس کی پرامن سکون میں خلل ڈالا: ‘لیکن صیہونیت ، ڈاکٹر ٹیگور ، یہودی کی اس دوہری زندگی سے بچنے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ اس کا مقصد ان لوگوں کے لیے ہے جو دوسری قوموں کے ساتھ ضم نہیں ہو سکتے یا نہیں کرنا چاہتے ۔ اگر یہودیوں کو یہودی قوم پرستی اور فلسطینیت کے درمیان فرق کرنا ہے ، جیسا کہ آپ تجویز کرتے ہیں ، تو جہاں تک یہودیوں کا تعلق ہے ، فلسطین محض ایک اور امریکہ ، فرانس یا جرمنی ہوگا ۔ ” ‘تال کی آواز جو ان کی گفتگو کو بھی شاعرانہ ذائقہ دیتی ہے’ کی طرف اشارہ کرتے ہوئے ، یہاں اسٹینڈرڈ جرنلسٹ نے ٹیگور کے جواب کا ذکر کیا جس میں انہوں نے افسانوی طبیعیات دان البرٹ آئن سٹائن کا حوالہ دیا ۔ “میں صیہونیت کو اسی معنی میں سمجھتا ہوں جیسے میرے عظیم دوست آئن سٹائن کو ۔ میں یہودی قوم پرستی کو یہودی ثقافت اور روایت کے تحفظ اور افزودگی کی کوشش سمجھتا ہوں ۔ آج کی دنیا میں ، اس پروگرام کے لیے ایک قومی گھر کی ضرورت ہے ۔ اس کا مطلب مناسب جسمانی ماحول کے ساتھ ساتھ سازگار سیاسی اور معاشی حالات بھی ہیں ۔ “
Tiwari and his supporters stopped away from the bunglow
BJP’s fTiwari along with his supporters marched towards Raje’s 13 Number bunglow
لیکن ایک بار پھر ان کا انتباہ صیہونی منصوبے کے ارد گرد نوآبادیاتی جالوں کے بارڈ کے خدشات سے بھرا ہوا تھا اور ان کا خواب تہذیب کی تاریخ اور سورج کے نیچے سب سے زیادہ متنازعہ سرزمین میں لوگوں کے امکانات پر مبنی تھا ۔
“مجھے اس بات کا احساس ہے ۔” تاہم ، فلسطین یہ صرف اس صورت میں فراہم کر سکتا ہے جب یہودی عربوں کو اپنے سیاسی اور اقتصادی پروگرام میں شامل کریں گے ۔ آپ کے روحانی اور ثقافتی پروگراموں کو اس سیاسی تعاون کو حاصل کرنے کے لیے کچھ بھی قربان کرنے کی ضرورت نہیں ہے ۔ میں ایک ایسی فلسطینی دولت مشترکہ کا تصور کرتا ہوں جس میں عرب اپنی مذہبی زندگی گزاریں گے اور یہودی اپنے مذہب اور ثقافت کو بحال کریں گے ، لیکن دونوں ایک سیاسی اور معاشی اکائی کے طور پر متحد ہوں گے ۔ “
“آئن سٹائن کا مذہب-جس کے ساتھ میں بنیادی طور پر متفق ہوں حالانکہ ہم کچھ معمولی پہلوؤں میں اختلاف رکھتے ہیں-چھوٹی قوم پرستی ، سخت سیاسی قوم پرستی کے مخالف ہے ۔ وائٹ پیپرز یا یورپی سفارت کاری کے دیگر آلات سے ان کے کائناتی عقیدے میں خلل نہیں ڈالا جا سکتا ۔ یہ ایسا عقیدہ ہے جو آپ کو اس وسیع قوم پرستی کی طرف لے جائے گا جسے آپ فلسطین میں پوری انسانیت کے لیے ایک مثال کے طور پر قائم کر سکتے ہیں ۔ پیراگراف اور شقوں میں الجھے نہ رہیں ۔ تمام قوموں کے یہودی جانتے ہیں کہ سیاسی تحفظ کا کوئی مطلب نہیں ہے ۔ معاہدوں نے آپ کو ظلم و ستم سے کبھی نہیں بچایا ۔ وہ کبھی نہیں کریں گے ۔ “آزاد جذبے کے ساتھ اپنے شریک فلسطینیوں کے پاس آئیں اور ان سے کہیں: “آپ اور ہم دونوں پرانی نسلیں ہیں ۔ ہم دونوں سخت گیر نسل کے ہیں ۔ آپ ہمیں زیر نہیں کر سکتے ، اور ہم آپ کو تبدیل کرنے کی کوشش نہیں کریں گے ۔ لیکن ہم دونوں خود بن سکتے ہیں ، اپنی شناخت برقرار رکھ سکتے ہیں اور پھر بھی فلسطین ، یہودیوں اور عربوں کی دولت مشترکہ کے سیاسی مقاصد میں متحد ہو سکتے ہیں ۔ “
ان اوقات میں بھی ، ٹیگور کو معلوم تھا کہ ان کے خیالات کو سیاسی طور پر بے وقوف شاعر یوٹوپین خواب سمجھے گا ۔ اس نے البرٹ آئن سٹائن سے لے کر رومن رولینڈ جیسے معاصر عظیم ذہنوں کے ساتھ ساتھ آنے والی نسلوں میں بھی گونج پائی ہے ۔ “میں دیکھ رہا ہوں کہ آپ کی آنکھوں میں شکوک و شبہات ہیں اور آپ کو لگتا ہے کہ یہ ایک بے وقوف شاعر کی باتیں ہیں ۔ آپ حیران ہوں گے کہ یہ کیسے کیا جا سکتا ہے ۔ مجھے یہودی لوگوں کی صلاحیتوں اور خصوصی تحائف پر شک نہیں ہے ۔ اگر آپ عربوں کو یہ یقین دلائیں کہ ان کے سیاسی اور معاشی مفادات آپ کے جیسے ہیں ، اگر آپ انہیں یہ دکھائیں کہ آپ فلسطین میں اپنے کام سے عربوں اور یہودیوں کے لیے یکساں طور پر تعمیر کر رہے ہیں ، اپنے ثقافتی اختلافات کی پرواہ کیے بغیر ، عرب وقت کے ساتھ آپ کے سب سے وفادار اتحادی بن جائیں گے ۔ “
انٹرویو لینے والے نے عاجزی کے ساتھ کہا کہ صیہونی ماضی میں یہی کر رہے تھے ۔ “اور پھر بھی ، پچھلے سال اگست میں… ” [فلسطین میں یہودیوں پر عرب حملے ، یروشلم کی دیوار کے یہودی استعمال پر تنازعات کے بعد ۔] رابندر ناتھ ٹیگور نے مجھے جملہ ختم نہیں کرنے دیا ۔ اس کے خوبصورت چہرے پر ایک سایہ چھا گیا: ‘اب ان بدصورت واقعات کے بارے میں بات نہ کریں ۔ جو کچھ ہوا اس کی وجہ سے میں اپنی طرح بولتا ہوں ۔ “
اس کے باوجود ، شاعر نے صبر کے ساتھ یورپی نوآبادیاتی کھیلوں کے تناظر میں عرب سیاست اور عوامی ذہنیت پر غور کیا ۔ “حال ہی تک عرب قوم پرستی بنیادی طور پر روحانی تھی ، حالانکہ یہ پہلو یہودیوں سے مختلف تھا ۔ صدیوں سے عربوں نے اپنی سرزمین کو نظر انداز کیا ہے کیونکہ روحانی طور پر وہ سیاسی قوم پرستی سے بالاتر تھے ۔ مغربی تہذیب اس ریاست کو قدیم اور غیر مہذب کہتی ہے ۔ کسی بھی صورت میں ، عرب سیاسی قوم پرستی کے مغربی کھیل میں نئے آنے والے ہیں اور ان کے ذہن آسانی سے الجھن میں پڑ سکتے ہیں-کیونکہ وہ الجھن میں پڑ چکے ہیں ۔ انہیں یہ خیال آیا کہ ان کی روحانی یا مذہبی زندگی یہودی وطن کی وجہ سے خطرے میں ہے ۔ فلسطین میں یہودی عوام کے گہرے انضمام کی ان کی طرف سے غلط تشریح کی گئی ۔ ڈیماگوجک قیادت نے اس میں مدد کی ۔
“صیہونیت ، جسے اچھی طرح تربیت یافتہ مغربی سفارتی ذہنوں کو بعض اوقات سمجھنا مشکل لگتا ہے ، عرب اولین حیثیت کے لیے بالکل نیا اور عجیب تھا ۔ میں اس بات کی وضاحت کرنے کی کوشش کر رہا ہوں کہ عربوں کی یہودی وطن میں نفسیاتی ایڈجسٹمنٹ لازمی طور پر ایک بتدریج عمل ہونا چاہیے ۔ یہودیوں کو عربوں سے نمٹنے میں صبر اور وسائل کا مظاہرہ کرنا چاہیے ۔ آپ جو مغربی اور مشرقی تہذیب کے امتزاج ہیں ، آپ کو مستعد استاد ہونا چاہیے ۔ سیاسی رکاوٹوں کے باوجود آپ کو اپنے روحانی ورثے کو برقرار رکھنا چاہیے ۔ قربانیوں کے باوجود ، آپ کو فلسطین کے اپنے ہم قوم پرستوں کے ساتھ مفاہمت کے راستے پر چلنا چاہیے ۔”
یہودیوں اور عربوں دونوں کے عظیم دوست نے مزید کہا: “میں جانتا ہوں کہ آپ اپنے پہلے نقطہ نظر میں سمجھ نہیں پائیں گے ۔ وقار اور فخر کے مغربی تصور کو بھول جائیں اور اس مقصد کو مدنظر رکھتے ہوئے کام کرتے رہیں: ایک فلسطینی دولت مشترکہ جس میں عرب اور یہودی اپنی الگ ثقافتی اور روحانی زندگی گزاریں گے ۔ تب آپ کریں گے ، آپ کو ضرور کامیاب ہونا چاہیے ، ‘ ٹیگور تھک کر پیچھے جھک گئے ۔ تقریبا اپنے آپ سے بات کرتے ہوئے ، انہوں نے مزید کہا: ‘فلسطین کا مسئلہ لندن میں برطانوی حکومت اور صیہونی رہنماؤں کے درمیان کسی بھی مذاکرات سے حل نہیں کیا جا سکتا ، صیہونیت کی کامیابی مکمل طور پر عرب-یہودی تعاون پر منحصر ہے ۔ یہ فلسطین میں صرف عربوں اور یہودیوں کے درمیان براہ راست مفاہمت کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے ۔ اگر صیہونی قیادت فلسطین میں یہودی سیاسی اور معاشی مفادات کو عربوں سے الگ کرنے پر اصرار کرے گی تو مقدس سرزمین میں بدصورت دھماکے ہوں گے ۔ “
اپنی آنکھیں بند کرتے ہوئے رابندر ناتھ ٹیگور نے نرمی سے بڑبڑایا: “جو ہم شاعروں نے خواب دیکھا ہے وہ یہودی فلسطین میں بنا سکتے ہیں اگر وہ خود کو قوم پرستی کے مغربی تصور سے آزاد کر لیں ۔”
[ماخذ: ٹیگور کی انگریزی تحریریں ، تبادلے اور انٹرویوز صفحہ 940-942 ، جلد 8]
[dropcap]गा[/dropcap]जा में चल रहा नरसंहार-17 वर्ग किलोमीटर में हवाई बमबारी और जमीनी आक्रमण। भूमध्य सागर के तट पर घेराबंदी की गई भूमि की एक छोटी सी पट्टी और अवशिष्ट फिलिस्तीन का एक छोटा सा हिस्सा, जो लंबे समय से प्रधान मंत्री बेंजामिन नेतन्याहू के नेतृत्व में यहूदीवादी इजरायली राज्य द्वारा कब्जा कर लिया गया था-पहले से ही ग्वेर्निका की भयावहता को पार कर गया है, जिसे पाब्लो पिस्को ने अपनी 1937 की तेल पेंटिंग में दर्शाया था। रिपब्लिकन स्पेन में फासीवादी बमवर्षकों द्वारा छोटे बास्क शहर का विध्वंस और द्वितीय विश्व युद्ध की प्रस्तावना और चरम के दौरान मित्र देशों की सेनाओं द्वारा जर्मन शहर ड्रेसडेन में कालीन बमबारी को लंबे समय से शहरी नागरिक आबादी के हवाई हमले और उनके जीवन-सहायक बुनियादी ढांचे के विनाश का अंतिम प्रतीक माना जाता रहा है। इसके विपरीत, गाजा में आज बच्चों और महिलाओं सहित मानव जीवन के साथ-साथ तीन महीने से अधिक समय तक दुनिया की सबसे घनी आबादी वाली शहरी बस्तियों में से एक में बेरहमी से विनाश और तबाही दोनों के संदर्भ में घंटे-दर-घंटे बढ़ती संख्या युद्ध के बाद के इतिहास में अभूतपूर्व है। गाजा की अनुमानित 2.3 मिलियन आबादी का लगभग आधा हिस्सा 18 वर्ष से कम उम्र का है, बच्चों और महिलाओं में हताहतों का एक बड़ा हिस्सा शामिल है। यहां तक कि संयुक्त राष्ट्र और अन्य अंतर्राष्ट्रीय एजेंसियों द्वारा संचालित अस्पतालों, स्कूलों, भोजन और राहत आश्रयों को भी नहीं बख्शा गया है।
इसके शीर्ष पर, समुद्र, भूमि और हवा से ज़ायोनी युद्ध मशीन द्वारा निरंतर नाकाबंदी और बमबारी से बचने का कोई रास्ता नहीं होने के कारण, गाजा के नागरिक फंसे हुए चूहों की तरह सैकड़ों में मर रहे हैं। संक्रामक रोग तेजी से फैल रहे हैं और अकाल का खतरा बढ़ रहा है। उस मामले के लिए, 17 साल पहले हवा, समुद्र और भूमि से नाकाबंदी शुरू होने के बाद से गाजा को दुनिया की सबसे बड़ी और सबसे अधिक भीड़ वाली खुली जेल के रूप में जाना जाता है। यहां तक कि शांतिकाल में, इसकी 2.3 मिलियन आबादी ज्यादातर अंतरराष्ट्रीय सहायता पर जीवित रहती है जो कुल इजरायल के नियंत्रण में मिस्र की सीमा के माध्यम से आती है। यहूदी राज्य गाजा को पानी, बिजली और अन्य आवश्यक वस्तुओं की आपूर्ति को नियंत्रित करता है और हमास और अन्य इस्लामी आतंकवादी समूहों द्वारा आतंकवादी हमलों के लिए नागरिकों पर सामूहिक दंड लगाने के लिए उन्हें कई बार बंद कर देता है, जो फिलिस्तीनी भूमि पर इजरायल के निरंतर कब्जे के खिलाफ लड़ रहे हैं और कब्जे वाले अरबों को बुनियादी अधिकारों से वंचित कर रहे हैं। हर बार, नागरिकों की सामूहिक सजा खून और आंसुओं में उनकी अवज्ञा की कीमत निकालने के लिए कठोर रही है।
संयुक्त राष्ट्र महासचिव ने हमास की क्रूरता की निंदा करते हुए कहा कि 7 अक्टूबर, 2023 को इजरायल के अंदर हमास के हमले के बाद जवाबी कार्रवाई में अच्छी संख्या में नागरिकों और 33 बच्चों सहित लगभग 1200 लोग मारे गए। इस बिंदु पर, हम भी हमास द्वारा नैतिक और सैन्य-राजनीतिक दोनों आधारों पर नागरिकों, विशेष रूप से यहूदी बच्चों और महिलाओं की हत्या की निंदा करते हैं, क्योंकि इसने केवल नेतन्याहू की दूर-दराज़ सरकार द्वारा नरसंहार का बदला लेने में मदद की है और उन्हें अपने शासन के बढ़ते सार्वजनिक विरोध को पलटने और अस्तित्व के भय और युद्ध उन्माद को भड़काने में मदद की है। यहूदी राज्य और उसके नागरिक समाज का एक बड़ा हिस्सा अब 7 अक्टूबर को हमास के उपद्रव को हिटलर के प्रलय के बाद राष्ट्र बने जातीय-धार्मिक समूह पर सबसे घातक हमला मानता है, लेकिन इसने मध्य पूर्व में अपनी सैन्य शक्ति की अजेयता और देश की रक्षा प्रणाली की अभेद्यता के गौरव को भी कम कर दिया। एक भारी सैन्यीकृत समाज में गंभीर रूप से घायल सामूहिक पुरुष अहंकार ने अरबों पर अपनी शताब्दी पुरानी संचित घृणा, भय और क्रोध के साथ-साथ एक घेराबंदी और निहत्थे फिलिस्तीनी जनता पर आत्म-धर्मी ऐतिहासिक शिकार को सशस्त्र इस्लामी प्रतिरोध समूहों के साथ जोड़ दिया है, जिसे इजरायली राज्य ने स्वयं स्वर्गीय यासिर अराफात के नेतृत्व वाले धर्मनिरपेक्ष और वाम-उन्मुख फिलिस्तीन मुक्ति संगठन (पीएलओ) को कमजोर करने के लिए बढ़ावा दिया था। युद्ध, जिसे हमास की सैन्य शाखा को समाप्त करने तक सीमित माना जाता है, को दुश्मन की आबादी के विलुप्त होने के एक जानबूझकर और निर्बाध युद्ध में बदल दिया गया है।
इसलिए, इस बार, ‘इजरायल का नरसंहार का इरादा’, जैसा कि हेग में अंतर्राष्ट्रीय न्यायालय में दक्षिण अफ्रीका और आयरिश गणराज्य के वकीलों ने इसे जनवरी की शुरुआत में रखा है, स्पष्ट रूप से यहूदीवादी ‘राज्य नीति’ में प्रकट होता है, जो इजरायल के राज्य के नेताओं या राजनेताओं-राष्ट्रपति, प्रधान मंत्री और रक्षा मंत्री, सांसदों के साथ-साथ इसके सशस्त्र बलों के प्रमुखों के शब्दों और कार्यों में व्यक्त किया गया है। सभी सक्रिय सैनिकों और रिजर्विस्टों के लिए उनकी सार्वजनिक घोषणाएं और धार्मिक-राजनीतिक जबरन वसूली या तो ‘नक्शे से गाजा को मिटाने’ के लिए या वहां रहने वाले ‘मानव जानवरों’ का सफाया करने के लिए, उन्हें समुद्र और रेगिस्तान में भगाने के लिए-सभी घर पर जवाबी भावनाओं को भड़काने के लिए केवल ‘युद्धकालीन बयानबाजी’ नहीं हैं, बल्कि इजरायल में पट्टी को शामिल करने के लिए लंबे समय से चली आ रही जातीय सफाई परियोजना को पूरा करने के लिए हैं। वकीलों ने बताया कि सशस्त्र आतंकवादियों और ‘असंबद्ध नागरिकों’ के बीच कोई अंतर नहीं करने के उनके बार-बार के आह्वान, यहां तक कि महिलाओं और बच्चों को भी नहीं बख्शा गया क्योंकि वे ‘अमालेकियों के बीज’ का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो फिलिस्तीनियों के लिए यहूदी राज्य के ‘नरसंहार के इरादे’ और ‘अपूरणीय पूर्वाग्रहों’ को दर्शाते हैं।
अमालेक प्राचीन काल में फिलिस्तीन के एक भाग कन्नन में प्राचीन इजरायलियों के बाइबिल के दुश्मन समुदायों में से एक थे-जिनके विजेताओं द्वारा पूर्ण उपनिवेशीकरण से पहले घरों और घरेलू जानवरों का कुल विनाश और विनाश-हिब्रू बाइबिल में दिव्य आज्ञा की पूर्ति के हिस्से के रूप में विस्तार से चित्रित किया गया था। नागरिकों पर लगातार हवाई और जमीनी हमलों के साथ-साथ पानी, भोजन, दवाओं और अन्य बुनियादी चीजों से प्रणालीगत इनकार पहले ही प्रदर्शित कर चुका है कि इजरायल फिलिस्तीनी लोगों को ‘अपूरणीय क्षति’ पहुंचा सकता है। आयरिश प्रतिनिधि ने इजरायली बाजीगरी को पूरी सुनवाई तक रोकने के लिए आईसी के तत्काल और अस्थायी हस्तक्षेप की मांग की है और इसके फैसले से पहले कि बहुत देर हो जाए।
नरसंहार के इरादे और उकसावे के आरोप से इनकार करते हुए, इजरायली वकीलों ने हमास और उसके सहयोगी आतंकवादियों के खिलाफ जवाबी कार्रवाई करने के अपने अधिकार का बचाव करते हुए नागरिकों की मौत को दुखद लेकिन आकस्मिक बताया। अमेरिकी विदेश मंत्री एंटनी ब्लिंकन ने अंतर्राष्ट्रीय न्यायालय (आईसीजे) की कार्यवाही को हमास को खत्म करने के इजरायल के प्रयासों से ‘विचलित’ करने वाला बताया। लेकिन उसी समय, स्वीकार किया कि गाजा की 90% आबादी अब भुखमरी का सामना कर रही है।
गाजा शहर के जबलिया शरणार्थी शिविर में इजरायली सेना द्वारा दूसरी बमबारी के बाद फिलिस्तीनियों ने खोज और बचाव अभियान चलाया। सौजन्यः गेट्टीइमेज
नेतन्याहूः हिटलर का प्रशिक्षु
इतिहास की विडंबना स्पष्ट है क्योंकि अपराधियों का पागलपन का तरीका हमें हिटलर के प्रलय की याद दिलाता है-नाजी जर्मनी द्वारा यूरोपीय यहूदियों के नियोजित जातीय सफाये के उद्देश्य से नरसंहार और अन्य हिंसा के जानबूझकर अभियान। हिटलर द्वारा निष्पादित नारकीय ‘अंतिम समाधान’ के बाद, विजयी सहयोगी शक्तियों ने उस परेशान करने वाले ‘यहूदी प्रश्न’ का समाधान खोज लिया, जिसने एक सहस्राब्दी से अधिक समय तक ईसाई-प्रभुत्व वाले यूरोप को पीड़ित किया था और यहूदियों के खिलाफ समय-समय पर जानलेवा नरसंहार शुरू कर दिया था। उन्होंने पूर्व के लोगों को पश्चिम के पापों की कीमत चुकाने के लिए मजबूर किया और 1948 में इजरायल के आधुनिक राज्य का निर्माण करके यूरोपीय यहूदियों को फिलिस्तीन में फेंक दिया।
इसके बाद, हिटलर के उन्माद के पीड़ितों का सबसे बड़ा समुदाय, इतिहास के एक विचित्र मोड़ से, पिछले 75 वर्षों में अपने ऐतिहासिक शिकार के आत्म-धर्मी विस्तार द्वारा, फिलिस्तीनी अरबों, मुसलमानों, ईसाइयों और मिश्रित धर्मों के अन्य लोगों के सबसे बड़े पीड़ितों में बदल गया है। आज इज़राइल की राष्ट्रीय एकता सरकार पागल फुहरर द्वारा मृत्यु के राक्षसी नृत्य की नवीनतम नकल कर रही है। उनके शब्द और कार्य नस्लीय आत्म-श्रेष्ठता, उनकी घृणा और ‘उप-मानव’ समुदायों के डर, अति उग्र जातीय-धार्मिक राष्ट्रवाद के साथ-साथ संयुक्त राष्ट्र और विश्व राय के अन्य मंचों की पूरी तरह से अवहेलना करते हुए सैन्य शक्ति, तकनीकी शक्ति और प्रचार मशीन के क्रूर समर्थन की प्रतिध्वनि करते हैं।
संयुक्त राज्य अमेरिका और ग्रेट ब्रिटेन का दोहरा समर्थन-दो वैश्विक शक्तियां जिन्होंने मध्य पूर्व में अपनी ‘फूट डालो और राज करो’ नीति को जारी रखने के लिए ज़ायोनी राज्य का निर्माण किया था, और औपनिवेशिक-शाही युग के औपचारिक अंत के बाद भी विभाजित भारतीय उपमहाद्वीप-एक क्षेत्रीय बदमाशी के रूप में इज़राइल की भूमिका के प्राथमिक समर्थक हैं। वे अभी भी इज़राइल के रंगभेद शासन के मुख्य रक्षक हैं, जिसने संयुक्त राष्ट्र और अन्य विश्व निकायों की बार-बार निंदा के बावजूद जॉर्डन नदी के वेस्ट बैंक और समुद्र के किनारे गाजा पर दो सिकुड़ते हुए एन्क्लेव-अवशिष्ट फिलिस्तीनी भूमि पर अवैध कब्जा जारी रखा है। 1948 में सहयोगी-नियंत्रित संयुक्त राष्ट्र द्वारा आवंटित भूमि के 56 प्रतिशत के मुकाबले आज ऐतिहासिक फिलिस्तीन के 78 प्रतिशत हिस्से पर इजरायल का नियंत्रण होने के बाद भी, वे अभी भी ‘दो-राज्य समाधान’ का दावा करते हैं-यहूदी राज्य के साथ स्वतंत्र फिलिस्तीनियों का निर्माण। फिर भी, वे फिलिस्तीनी अरबों के लिए एक न्यायसंगत और टिकाऊ संप्रभुता सुनिश्चित करने के लिए बदमाशी को रोकने के लिए मुश्किल से आगे बढ़े। इसके बजाय, वे अपने श्वेत वर्चस्ववादी शासन के दौरान दक्षिण अफ्रीका में श्वेत बस्तियों से घिरे अश्वेतों के लिए एक या दो राजनीतिक ‘बंटुस्तान’, एक अलग, बड़े घेटो को लागू करने की कोशिश कर रहे हैं।
वे कब्जे वाले क्षेत्रों के अंदर हमास और इस्लामिक जिहाद आतंकवादियों द्वारा घातक आतंकवादी हमले के प्रतिशोध में आत्मरक्षा के अपने अधिकार के बहाने गाजा में हजारों अरब नागरिकों की इजरायल की निरंतर नरसंहार हत्या का समर्थन कर रहे हैं, जिसमें कुछ बच्चों और महिलाओं सहित लगभग 1200 इजरायल मारे गए थे। वाशिंगटन और लंदन ने संयुक्त राष्ट्र महासचिव एंटोनियो गुटेरेस द्वारा तीन महीने से चल रहे ‘बढ़ते मानवीय दुःस्वप्न’ को रोकने के लिए एक स्थायी युद्धविराम के बार-बार आग्रह को नजरअंदाज कर दिया है।
पुर्तगाल के पूर्व समाजवादी प्रधानमंत्री ने बार-बार हमास के आतंकवादी हमले की निंदा की और बंधकों की तत्काल रिहाई की मांग की। लेकिन उन्होंने पश्चिम में नेतन्याहू और उनके आकाओं के गुस्से का सामना किया जब उन्होंने याद दिलाया कि आतंकवादी हमला ‘शून्य में नहीं हुआ’ और इसे संयुक्त राष्ट्र की चेतावनियों और निंदा की जानबूझकर अवहेलना करते हुए कब्जे वाले क्षेत्रों और वहां के लोगों में इजरायल के कुकर्मों के परिप्रेक्ष्य में रखा जाना चाहिए। संयुक्त राष्ट्र प्रमुख और संयुक्त राष्ट्र एजेंसियों के मेजबानों के बीच उनके प्रमुख सहयोगी तब से इजरायल के बदनामी अभियानों और साइबर हमलों का प्रमुख लक्ष्य बन गए हैं।
ऐसा लगता है कि दक्षिण अफ्रीका, पूर्व रंगभेद राज्य, के हेग में आई. सी. में जाने के बाद इतिहास एक पूरे घेरे में आ गया है, जिसमें इजरायल पर गाजा पर नरसंहार युद्ध को जारी रखने का आरोप लगाया गया था। आयरलैंड गणराज्य एकमात्र यूरोपीय देश है जिसका ब्रिटिश शासन के खिलाफ उपनिवेशवाद विरोधी संघर्ष का इतिहास रहा है, जिसने उत्तर-औपनिवेशिक दक्षिण अफ्रीका का पक्ष लिया है, जबकि फ्रांस, एक पूर्व शाही शक्ति ने अमेरिकी वीटो और ब्रिटिश अनुपस्थिति के खिलाफ गाजा में ‘मानवीय युद्धविराम’ का आह्वान करने के बाद संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के स्थायी सदस्यों के बीच बाड़ लगाने वाले के रूप में चुना है।
इस बीच, शरणार्थियों के लिए संयुक्त राष्ट्र उच्चायुक्त के साथ-साथ इसके मानवाधिकार आयोग के प्रमुख ने युद्ध अपराधों के साथ-साथ मानवता के खिलाफ अपराधों के आरोपों की प्रयोज्यता पर संकेत दिया; नरसंहार सम्मेलनों और जिनेवा सम्मेलनों और अन्य मानवीय कानूनों सहित अंतर्राष्ट्रीय समझौतों के अनुसार सभी कानूनी अवधारणाएं जो युद्ध क्षेत्रों और कब्जे वाले क्षेत्रों में नागरिक आबादी की पीड़ा को कम करने का प्रयास करती हैं। इस दशक की शुरुआत में, गाम्बिया, एक पश्चिम अफ्रीकी छोटा देश, म्यांमार में रोहिंग्याओं के नरसंहार के बाद इसी आरोप पर म्यांमार के सैन्य जुंटा को अंतर्राष्ट्रीय अदालत में ले गया। अमेरिका और उसके नाटो सहयोगियों ने नब्बे के दशक के अंत में यूगोस्लाव गृहयुद्ध के दौरान निहत्थे मुसलमानों और क्रोट नागरिकों के जातीय सफाये के उद्देश्य से उनके नरसंहार अपराधों के लिए बोस्निया-हर्जेगोविना के सर्बियाई मिलिशिया नेताओं को हेग में कठघरे में खड़ा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। लेकिन उन्होंने जॉर्जिया और यूक्रेन पर युद्ध में नागरिक हताहतों के लिए रूस को दंडित करने की पहल भी की। लेकिन उन्होंने गाजा और कब्जे वाले फिलिस्तीन के अन्य हिस्सों में समान अपराधों के लिए नेतन्याहू और उनके सहयोगियों को दंडित करने के हर प्रयास में बाधा डाली। इस बार यह अलग नहीं होगा। अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के स्वघोषित संरक्षकों के तहत मानवाधिकारों और कानून के शासन की पश्चिमी धारणाओं की सार्वभौमिकता ऐसी है!
11 जनवरी, 2024 को मध्य गाजा पट्टी के देइर अल-बलाह में एक घर पर इजरायली हमले के बाद घायल फिलिस्तीनी बच्चा अल-अक्सा अस्पताल पहुंचा। साभारः ट्विटर/@EyeonPalestine
टैगोर का फिलिस्तीन सपना
इस पृष्ठभूमि में, हम फिलिस्तीन में यहूदी-अरब संबंधों पर कवि और सार्वभौमिक भाईचारे के दार्शनिक और मानवता के धर्म के प्रतिपादक रवींद्रनाथ टैगोर के विचारों की प्रासंगिकता पर चर्चा कर रहे हैं। उन्होंने इसे 1920 और 30 के दशक के अंत में व्यक्त किया और व्यक्त किया जब ज़ायोनी आंदोलन या यूरोपीय यहूदियों का फिलिस्तीन में संगठित प्रवास धीरे-धीरे 20 वीं शताब्दी की शुरुआती अवधि में एक ट्रिकल से प्रवाह बन रहा था। संक्षेप में, मानव इतिहास और विश्व दृष्टिकोण के बारे में टैगोर की समझ हमेशा स्थानीय और वैश्विक, तत्काल और अंतिम, आध्यात्मिक और भौतिक, अतीत और वर्तमान, और विभिन्न मानव समूहों के अल्पकालिक और दीर्घकालिक हितों के बीच एक आंतरिक सद्भाव पर केंद्रित थी। वे सभी उत्पीड़ित लोगों और सामाजिक-सांस्कृतिक के साथ-साथ आर्थिक-राजनीतिक क्षेत्रों में सभी समुदायों के आत्मनिर्णय के अधिकार के पक्ष में थे। लेकिन वह प्रचलित धार्मिक-सांस्कृतिक घृणा और भय, समुदायों में रूढ़िवादी गर्व, विचारधाराओं और नार्सिसिस्टिक अति-राष्ट्रवाद की राजनीति, देश और दुनिया दोनों में आत्म-उन्नति और जबरदस्त आधिपत्य के खिलाफ थे। उनके लिए कोई संस्कृति, कोई धर्म, कोई समुदाय, कोई नस्ल, कोई राष्ट्र दूसरों से श्रेष्ठ नहीं है। जब तक वे सहन करते हैं, सम्मान करते हैं, समझते हैं और एक-दूसरे के साथ सह-अस्तित्व के लिए तैयार रहते हैं, यहां तक कि एक तरह का समन्वित जीवन जीने के लिए तैयार रहते हैं, तब तक वह उनके लिए खड़े रहे।
उन्होंने 1914-17 के प्रथम विश्व युद्ध से पहले भी न केवल पश्चिमी साम्राज्यवाद और सैन्यवाद की निंदा की, बल्कि जापानी आक्रमणों और चीन और कोरिया में इसके क्रूर शासन जैसी एशियाई किस्मों की भी निंदा की। राजनीतिक रूप से कभी सही नहीं होने के कारण, उन्होंने जापान की अपनी यात्रा के दौरान शाही जापानी सरकार और सैन्य नेताओं को इसकी पूर्वी ब्लिट्जक्रेग और अमेरिकी परमाणु बमों द्वारा अंततः तबाही से पहले के दशकों में उनकी ठंडक की परवाह किए बिना फटकार लगाई। उन्होंने उन्हें बुद्ध की शिक्षाओं की याद दिलाई, जिसके कारण हिमालय के पार एक सांस्कृतिक संगम हुआ, जो अविभाजित भारतीय उपमहाद्वीप को अफगानिस्तान, तिब्बत, चीन, जापान, कोरिया और मंगोलिया से जोड़ता है।
बंगाल के ग्लोब-ट्रॉटिंग बार्ड ने कई देशों का दौरा किया और मिस्र, ईरान, इंडोनेशिया और मलेशिया से उनके प्रवास ने उन्हें रामायण और महाभारत के दिनों से हिंद महासागर से लेकर अरब सागर तक पूर्वी सभ्यताओं के बीच आध्यात्मिक-सांस्कृतिक बंधनों के करीब ला दिया। उन्होंने हमेशा सिकंदर महान से लेकर अकबर महान, रूमी, हाफ़ेज़ और इबान बटुता से लेकर दारा शिको तक हिंदू और हेलेनिक, ज़ोरथ्रस्टियन और इस्लामी विज्ञानों और ज्ञान प्रणालियों, आस्थाओं और संस्कृतियों के आपसी प्रभावों को स्वीकार किया। उन्होंने लगातार लोगों को इन सभी स्थानों के बारे में हमारे ऐतिहासिक संबंधों के बारे में याद दिलाया और उनसे आधुनिक राजनीति और अर्थशास्त्र के उतार-चढ़ाव के बीच हमारे मूल मानवीय मूल्यों को संरक्षित करने का आग्रह किया।
किसी भी सभ्यता की उपलब्धि जो भी हो, उन्होंने महसूस किया कि हमें पेड़ की सराहना करते समय लकड़ी को छोड़ना नहीं चाहिए। एक पेड़ भव्य हो सकता है लेकिन इसकी सुंदरता को एक बड़ी लकड़ी के संदर्भ में रखे बिना ठीक से सराहा नहीं जा सकता है। टैगोर के लिए, सभी सभ्यताओं की ऐतिहासिक गतिशीलता ने इस तथ्य को रेखांकित किया कि उन्हें पोषण तब मिलता है जब वे एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं और एक-दूसरे को समृद्ध करते हैं। यह समझ मनुष्य के धर्म या सार्वभौमिक मानव भाईचारे के उनके विचार का अभिन्न अंग है, जिसे तब तक प्राप्त नहीं किया जा सकता जब तक कि बड़े और शक्तिशाली राष्ट्र या उनके शक्ति-भूखे, विशाल नेता पड़ोसियों और बाकी मानवता की कीमत पर अपने स्वार्थी, अहंकारी और भौतिकवादी लक्ष्यों का पीछा करते हैं।
भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के प्रमुख नेताओं, महात्मा गांधी और पंडित नेहरू के विपरीत, टैगोर ने फिलिस्तीन में यहूदी राजनीतिक मातृभूमि के लिए यहूदीवादी परियोजना के साथ सहानुभूति व्यक्त की। लेकिन टैगोर ने अरबों पर औपनिवेशिक शक्तियों द्वारा समर्थित ज़ायोनी परियोजना को एकतरफा रूप से थोपे जाने के खिलाफ चेतावनी दी। इसके बजाय, उन्होंने जमीनी स्तर पर अरब-यहूदी आपसी समझ और क्षेत्र में भौगोलिक पड़ोसियों और धार्मिक-सांस्कृतिक चचेरे भाइयों के साझा इतिहास के आधार पर दीर्घकालिक सह-अस्तित्व पर जोर दिया। उन्होंने अरबों और यहूदियों के बीच एक ‘फिलिस्तीनी राष्ट्रमंडल’ का भी आह्वान किया, जबकि साझा राजनीति की संरचना को जमीन पर दो हितधारकों पर छोड़ दिया।
भारतीय उपमहाद्वीप में हिंदू-मुस्लिम एकता और इसकी समन्वित संस्कृतियों के समर्थक सभी उत्पीड़ित राष्ट्रों द्वारा आत्मनिर्णय के अधिकारों और सभी संस्कृतियों के संरक्षण के लिए खड़े थे। विदेशी जुए के तहत एक भारतीय के रूप में, उन्होंने राजनीतिक स्वतंत्रता और धार्मिक-सांस्कृतिक विविधताओं को महत्व दिया, लेकिन संकीर्ण राष्ट्रवाद का पुरजोर विरोध किया और देश और दुनिया में सभ्यता के टकराव पर अधिक जोर दिया। उन्होंने ज़ायोनी लोगों को सामान्य रूप से ‘फूट डालो और राज करो’ के औपनिवेशिक खेल और विशेष रूप से फिलिस्तीन को मनमाने ढंग से विभाजित करने की ब्रिटिश-अमेरिकी योजनाओं के खिलाफ आगाह किया। पश्चिमी आधिपत्य के तहत युद्धों और गृह युद्धों से फटी समकालीन दुनिया की इतिहास और बुनियादी विकृतियों की उनकी गहरी समझ ने उन्हें राष्ट्रवाद की पश्चिमी धारणाओं की निंदा करने के लिए प्रेरित किया जो औपनिवेशिक शक्तियों और देशी अभिजात वर्ग की राजनीतिक और भू-रणनीतिक आवश्यकताओं के अनुरूप कृत्रिम रूप से निर्मित राष्ट्रीय पहचान, बहिष्कृत और बहुसंख्यक राष्ट्र-राज्यों और मनमाने क्षेत्रीय सीमाओं को बढ़ावा देते हैं। वे जबरन एकरूपता, अपने भीतर कट्टर आत्मसम्मान और विदेशियों के प्रति घृणा और बाहर के लोगों के प्रति भय की संस्कृति को थोपने के खिलाफ थे, जिसने सभ्यता की बहुलता को कमतर कर दिया या नजरअंदाज कर दिया, और कई पीढ़ियों के पड़ोसियों के जीवन की भौगोलिक और ऐतिहासिक निरंतरता।
राफा में 13 जनवरी को एक इमारत में हुए बम विस्फोट में एक बच्चे का हाथ बाहर आ रहा है। सौजन्यः ट्विटर
यहूदी टेलीग्राफ एजेंसी के साथ टैगोर का साक्षात्कार
टैगोर फिलिस्तीन की स्थिति के बारे में जानते थे क्योंकि वे यहूदी और अरब दोनों बुद्धिजीवियों के संपर्क में थे, जो ब्रिटिश और अमेरिकी सरकारों द्वारा सहायता प्राप्त यहूदी प्रवास में वृद्धि के बाद फिलिस्तीन में भीड़ के तूफान के मद्देनजर उनके विचार जानने के लिए उत्सुक थे। विजयी सहयोगी शक्तियों द्वारा अरब प्रायद्वीप सहित तुर्क साम्राज्य को या तो प्रत्यक्ष रूप से या अधिराज्य के रूप में विभाजित करने के बाद पवित्र भूमि को राज जनादेश के तहत रखा गया था। विशेष रूप से, मार्टिन बुबेर और शालोमित फ्लॉम जैसे बसने वाले इतिहासकारों सहित यहूदी बुद्धिजीवी उनके साथ संपर्क में थे और चाहते थे कि वह 20वीं शताब्दी के शुरुआती दशकों के शुरुआती वर्षों में ऐतिहासिक फिलिस्तीन में यहूदी उपनिवेशवाद या यहूदी प्रवास की सराहना करें। 1926 में यहूदी टेलीग्राफ एजेंसी ने फिलिस्तीन की प्रस्तावित यात्रा से पहले टैगोर का साक्षात्कार लिया। 20 जून, 1926 को इसके प्रेषण के अनुसार, कवि को उसी वर्ष 15 सितंबर को फिलिस्तीन की यात्रा करनी थी। हालाँकि, यह साकार नहीं हुआ क्योंकि कवि की अन्य व्यस्तताएँ थीं।
फिर भी, बाद में उन्होंने शांतिनिकेतन और कोलकाता से अपने करीबी सहयोगियों को मौके पर रिपोर्ट के लिए फिलिस्तीन भेजा।
उन्होंने एजेंसी को बतायाः “मैं लंबे समय से फिलिस्तीन में यहूदी उपनिवेशीकरण के विकास पर बहुत रुचि और चिंता के साथ नजर रख रहा हूं। मुझे हाल ही में फिलिस्तीन साहित्य में अपने ज़ायोनी मित्रों से प्राप्त हुआ जो यहूदी अग्रदूतों की जबरदस्त समस्या और उन कठिनाइयों की ओर ध्यान आकर्षित करता है जिन्हें उन्हें मानवता के कल्याण के लिए दूर करना होगा। फिलिस्तीन में, मैं हिब्रू विश्वविद्यालय में व्याख्यान दूंगा, जिसके पास पूर्वी सभ्यता के विकास का महान कार्य है। इसके अलावा, उन्होंने कहा कि वह ‘प्रत्येक संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं’ की सराहना करते हैं। इस कारण से, उन्होंने ज़ायोनी प्रयासों को महत्व दिया क्योंकि ‘वे यहूदी विशिष्टता को जागृत कर रहे हैं, भले ही कुछ कठिनाइयाँ और असफलताएँ शुरू में होंगी।’
इसलिए इस संदर्भ में, वह फिलिस्तीन में यहूदी अग्रदूतों की सराहना कर रहे थे, लेकिन उन्हें यह भी आगाह किया कि वे मातृभूमि की खोज में यूरोपीय ईसाई उपनिवेशवादियों की नकल न करें। यह बाद के संदर्भों में एक भविष्यसूचक था, विशेष रूप से चल रहे नरसंहार के संदर्भ में, और 1948 से अरब आबादी के बार-बार जातीय सफाया के संदर्भ में।
जैसा कि वह यूरोपीय इतिहास का अनुसरण कर रहा था, वह यहूदियों को महाद्वीप में अपने मेजबान देशों की तुलना में अधिक यूरोपीय बनने के उनके प्रयास में जानता था, कभी-कभी अति-देशभक्त बन जाता था, जो उनके लिए अच्छा नहीं करता था। इसलिए उन्होंने एजेंसी के साक्षात्कारकर्ता से कहा कि आपको अपने यूरोपीय पड़ोसियों की नकल नहीं करनी चाहिए। “हाल ही में मुझे इस तरह के काम में शामिल होने का असहज अनुभव हुआ जब रूसी मूल के महान फ्रांसीसी भारतविदों में से एक कलकत्ता में मुझसे मिलने आए। उन्होंने जबरदस्त फ्रांसीसी रूढ़िवाद का प्रदर्शन किया। क्या अनातोल फ्रांस को फ्रांस के लिए अपने प्यार की घोषणा करना आवश्यक लगा होगा? यह लोगों (व्यक्ति) के लिए बुरा है जब उसे अपने व्यक्तित्व को डूबाना पड़ता है। इसके विपरीत, उन्होंने हमें याद दिलाया कि ‘यहूदी भावना अत्यधिक व्यक्तित्व है। एकर मुख्य विशेषता सार्वभौमिकता छैक।
ज्यूइश स्टैंडर्ड के साथ साक्षात्कारः फिलिस्तीनी समस्या पर
चार साल बाद, 1930 में ‘ज्यूइश स्टैंडर्ड’ नामक एक उदार समाचार आउटलेट द्वारा कवि का फिर से साक्षात्कार लिया गया। “मैं ज़ायोनी आदर्श का सम्मान करता हूं और इसके लिए काम करने वालों की निस्वार्थता की प्रशंसा करता हूं। टैगोर ने जवाब दिया जब मैंने पूछा कि क्या वे ज़ायोनिस्ट समर्थक थे। “मैंने आपके आदर्श को वास्तविकता में बदलने की स्थिर और निरंतर प्रगति का यथासंभव बारीकी से अनुसरण किया है। आपने असाधारण प्रगति की है “, टैगोर ने कहा।
फिर भी, उन्होंने फिर से औपनिवेशिक टेम्पलेट का पालन करने के खिलाफ चेतावनी दी। “लेकिन अब आपका राजनीतिक झुकाव आपको एक अंधी गली में ले जा रहा है, एक समस्या रहित रास्ता। भले ही इंग्लैंड एक अरब-यहूदी साझेदारी लाना चाहता था, वह ऐसा नहीं कर सकती थी। फिलिस्तीन में अरब-यहूदी सद्भाव हासिल किया जाना चाहिए। यह सामंजस्य कैसे प्राप्त किया जा सकता है? साक्षात्कारकर्ता ने पूछा। “मैं कोई राजनेता नहीं हूँ, और न ही मैं आपके प्रश्न का उत्तर जानने का नाटक करता हूँ”, कवि ने थका कर जवाब दिया। “मैं अरबों को जानता हूँ, और मुझे विश्वास है कि मैं यहूदियों को जानता हूँ। और इसलिए मुझे लगता है कि उनके बीच राजनीतिक और आर्थिक सहयोग हासिल किया जा सकता है। यहूदी बूढ़े लोग हैं। उन्होंने उत्पीड़न और यातना का सामना किया है और अपनी पहचान खोने से इनकार कर दिया है। उनकी ताकत उनकी संस्कृति और धर्म में निहित है। आपकी एक आध्यात्मिक विरासत है जो उम्र के साथ मजबूत होती जाती है और इसे आत्मसात या अवशोषित नहीं किया जा सकता है।
अरबों और यहूदियों के साझा धार्मिक-सांस्कृतिक इतिहास पर विचार करते हुए, टैगोर ने कहाः “अरब भी एक सहनशील लोग हैं। उनका धर्म और संस्कृति यहूदियों के समान सांचे से आती है। आध्यात्मिक रूप से अरबों ने यहूदियों से बहुत कुछ उधार लिया है। मूल रूप से देखने पर, आप और वे एक परिवार हैं-हाँ, एक महान परिवार। पारिवारिक झगड़े हमेशा हिंसक होते हैं ‘-दार्शनिक ने मुस्कुराते हुए कहा-“लेकिन वे समायोजित करने योग्य हैं। आपने अरबों की तुलना में बहुत अधिक लोगों के बीच रहना सीखा है, जो हर मामले में आपके लिए विदेशी हैं। यहां तक कि अमेरिका में, मशीन संस्कृति की भूमि, आप यहूदी और अमेरिकी दोनों होने में कामयाब रहे हैं। क्या आप एक ही समय में यहूदी और फिलिस्तीनी होने का प्रबंधन नहीं कर सकते हैं?
साक्षात्कारकर्ता ने कहा कि ‘टैगोर के चेहरे पर लगभग अलौकिक शांति आ गई क्योंकि वह पीछे झुक गए और उस प्रतिध्वनि को सुन रहे थे जो उनके अपने शब्दों ने जगा दी थी।’ “मैंने हिचकिचाते हुए उनके शांतिपूर्ण विश्राम को बाधित कियाः ‘लेकिन ज़ायोनीवाद, डॉ. टैगोर, यहूदी के इस दोहरे जीवन से बचने की कोशिश कर रहे हैं। यह उन लोगों के लिए है जो अन्य राष्ट्रों के साथ आत्मसात नहीं हो सकते हैं या नहीं करना चाहते हैं। यदि यहूदियों को यहूदी राष्ट्रवाद और फिलिस्तीनवाद के बीच अंतर करना है, जैसा कि आप सुझाव देते हैं, तो जहां तक यहूदियों का संबंध है, फिलिस्तीन केवल एक और अमेरिका, फ्रांस या जर्मनी होगा। ‘लयबद्ध आवाज जो उनकी बातचीत को भी काव्यात्मक स्वाद देती है’ की ओर इशारा करते हुए, मानक पत्रकार ने यहां टैगोर के जवाब का उल्लेख किया जिसमें उन्होंने महान भौतिक विज्ञानी अल्बर्ट आइंस्टीन का उल्लेख किया था। “मैं अपने महान मित्र आइंस्टीन के समान अर्थों में ज़ायोनीवाद को समझता हूं। मैं यहूदी राष्ट्रवाद को यहूदी संस्कृति और परंपरा को संरक्षित और समृद्ध करने के प्रयास के रूप में मानता हूं। आज की दुनिया में, इस कार्यक्रम के लिए एक राष्ट्रीय गृह की आवश्यकता है। इसका तात्पर्य उपयुक्त भौतिक परिवेश के साथ-साथ अनुकूल राजनीतिक और आर्थिक स्थितियों से भी है।
২৬ ফেব্রুয়ারি দিল্লির ডেপুটি সিএম মণীশ সিসোদিয়ার গ্রেপ্তারের এক বছর পূর্ণ হলে রাজ ঘাটে বসেছিলেন অরবিন্দ কেজরিওয়াল | সৌজন্যে: X/@ArvindKejriwal
Kunal Purohit while speaking about his book
लेकिन फिर से उनकी चेतावनी ज़ायोनी परियोजना के आसपास औपनिवेशिक जाल की चिंताओं से भरी हुई थी और सभ्यता के इतिहास और सूर्य के नीचे सबसे विवादित भूमि में लोगों की संभावनाओं पर आधारित उनका सपना था।
“मैं इस बात को समझता हूँ। हालाँकि, फिलिस्तीन इन्हें तभी प्रदान कर सकता है जब यहूदी अरबों को अपने राजनीतिक और आर्थिक कार्यक्रम में शामिल करेंगे। आपके आध्यात्मिक और सांस्कृतिक कार्यक्रमों को इस राजनीतिक सहयोग को प्राप्त करने के लिए कुछ भी त्याग करने की आवश्यकता नहीं है। मैं एक फिलिस्तीन राष्ट्रमंडल की कल्पना करता हूं जिसमें अरब अपना धार्मिक जीवन जीएँगे और यहूदी अपने धर्म और संस्कृति को पुनर्जीवित करेंगे, लेकिन दोनों एक राजनीतिक और आर्थिक इकाई के रूप में एकजुट होंगे।
“आइंस्टीन का धर्म-जिसके साथ मैं मूल रूप से सहमत हूं, हालांकि हम कुछ मामूली पहलुओं में भिन्न हैं-क्षुद्र रूढ़िवाद, कठोर राजनीतिक राष्ट्रवाद के खिलाफ है। श्वेत पत्रों या यूरोपीय कूटनीति के अन्य उपकरणों से उनके लौकिक विश्वास को बाधित नहीं किया जा सकता है। यह ऐसा विश्वास है जो आपको उस व्यापक राष्ट्रवाद की ओर ले जाएगा जिसे आप फिलिस्तीन में पूरी मानवता के लिए एक उदाहरण के रूप में स्थापित कर सकते हैं। पैराग्राफ और क्लॉज में न उलझें। सभी राष्ट्रों के यहूदी जानते हैं कि राजनीतिक सुरक्षा का कोई मतलब नहीं है। संधियों ने आपको उत्पीड़न से कभी नहीं बचाया है। वे कभी नहीं करेंगे। ‘स्वतंत्र भावना से अपने सह-फिलिस्तीनियों के पास आएं और उनसे कहें; “आप और हम दोनों पुरानी जातियाँ हैं। हम दोनों जिद्दी जातियाँ हैं। आप हमें वश में नहीं कर सकते, और हम आपको बदलने की कोशिश नहीं करेंगे। लेकिन हम दोनों खुद हो सकते हैं, अपनी पहचान बनाए रख सकते हैं और फिर भी फिलिस्तीन, यहूदियों और अरबों के राष्ट्रमंडल के राजनीतिक उद्देश्यों में एकजुट हो सकते हैं।
उस समय भी, टैगोर को पता था कि उनके विचारों को राजनीतिक रूप से एक नादान कवि द्वारा एक काल्पनिक सपना माना जाएगा। इसने अल्बर्ट आइंस्टीन से लेकर रोमन रोलैंड जैसे समकालीन महान दिमागों के साथ-साथ बाद की पीढ़ियों में भी प्रतिध्वनि पाई है। “मैं देख रहा हूँ कि आपकी आँखों में संदेह है और आप सोचते हैं कि ये एक नादान कवि की बातें हैं। आप सोच रहे होंगे कि यह कैसे किया जा सकता है। मुझे यहूदी लोगों की क्षमताओं और विशेष उपहारों पर संदेह नहीं है। यदि आप अरबों को यह समझाने के लिए अपना मन लगाएँ कि उनके राजनीतिक और आर्थिक हित आपके समान हैं, यदि आप उन्हें दिखाएँ कि फिलिस्तीन में अपने काम से आप अरबों और यहूदियों के लिए समान रूप से निर्माण कर रहे हैं, अपने सांस्कृतिक मतभेदों की परवाह किए बिना, अरब समय के साथ आपके सबसे वफादार सहयोगी बन जाएंगे।
साक्षात्कारकर्ता ने विनम्रता से कहा कि ज़ायोनी अतीत में यही कर रहे थे। “और फिर भी, पिछले साल अगस्त में…। ‘ [फिलिस्तीन में यहूदियों पर अरब हमले, यहूदी विलाप दीवार, यरूशलेम के उपयोग पर विवादों के बाद।] रवींद्रनाथ टैगोर ने मुझे वाक्य समाप्त नहीं करने दिया। उसके सुंदर चेहरे पर एक छाया छा गईः ‘अब उन भद्दी घटनाओं के बारे में बात मत करो। जो हुआ उसके कारण ही मैं अपनी तरह बोल रहा हूं “।
फिर भी, कवि ने धैर्यपूर्वक यूरोपीय औपनिवेशिक खेलों के संदर्भ में अरब राजनीति और जन मानसिकता का अध्ययन किया। “हाल तक अरब राष्ट्रवाद मुख्य रूप से आध्यात्मिक था, हालांकि यहूदी से अलग था। सदियों से अरबों ने अपनी भूमि की उपेक्षा की है क्योंकि आध्यात्मिक रूप से वे राजनीतिक राष्ट्रवाद से ऊपर थे। पश्चिमी सभ्यता इस राज्य को आदिम और असभ्य कहती है। किसी भी मामले में, अरब लोग राजनीतिक राष्ट्रवाद के पश्चिमी खेल में नए हैं और उनके दिमाग को आसानी से भ्रमित किया जा सकता है-क्योंकि वे भ्रमित हो गए हैं। उन्हें यह विचार आया कि उनका आध्यात्मिक या धार्मिक जीवन यहूदी मातृभूमि से खतरे में था। फिलिस्तीन में यहूदी लोगों के गहन एकीकरण की उनके द्वारा गलत व्याख्या की गई थी। जनवादी नेतृत्व ने इसमें मदद की।
“ज़ायोनीवाद, जिसे अच्छी तरह से प्रशिक्षित पश्चिमी राजनयिक दिमागों को कभी-कभी समझना मुश्किल लगता है, अरब प्रधानता के लिए पूरी तरह से नया और अजीब था। मैं यह समझाने की कोशिश कर रहा हूं कि यहूदी मातृभूमि के लिए अरबों का मनोवैज्ञानिक समायोजन अनिवार्य रूप से एक क्रमिक प्रक्रिया होनी चाहिए। यहूदियों को अरबों के साथ व्यवहार करने में धैर्य और साधनशीलता रखनी चाहिए। आप जो पश्चिमी और पूर्वी सभ्यता के मिश्रण हैं, आपको दयालु शिक्षक होना चाहिए। राजनीतिक बाधाओं के बावजूद आपको अपनी आध्यात्मिक विरासत को अक्षुण्ण रखना चाहिए। बलिदानों के बावजूद, आपको फिलिस्तीन के अपने सह-राष्ट्रवादियों के साथ एक समझ के रास्ते पर चलना चाहिए।
यहूदियों और अरबों दोनों के महान मित्र ने आगे कहाः “मुझे पता है कि आप अपने पहले दृष्टिकोण पर समझ नहीं पाएंगे। प्रतिष्ठा और गर्व की पश्चिमी अवधारणा को भूल जाएं और इस उद्देश्य को ध्यान में रखते हुए काम करते रहेंः एक फिलिस्तीन राष्ट्रमंडल जिसमें अरब और यहूदी अपना अलग सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवन जीएँगे। तब आप करेंगे, आपको सफल होना ही चाहिए, ‘टैगोर थककर पीछे झुक गए। लगभग अपने आप से बात करते हुए, उन्होंने धीरे से कहाः ‘फिलिस्तीन की समस्या को लंदन में ब्रिटिश सरकार और ज़ायोनी नेताओं के बीच किसी भी बातचीत से हल नहीं किया जा सकता है, ज़ायोनीवाद की सफलता पूरी तरह से अरब-यहूदी सहयोग पर निर्भर करती है। यह फिलिस्तीन में केवल अरबों और यहूदियों के बीच सीधी समझ के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। यदि ज़ायोनी नेतृत्व फिलिस्तीन में यहूदी राजनीतिक और आर्थिक हितों को अरबों के हितों से अलग करने पर जोर देगा तो पवित्र भूमि में बदबूदार विस्फोट होंगे।
अपनी आँखें बंद करते हुए, रवींद्रनाथ टैगोर ने धीरे से बुदबुदाया, “हम कवियों ने जो सपना देखा है, वह यहूदी फिलिस्तीन में बना सकते हैं, अगर वे खुद को राष्ट्रवाद की पश्चिमी अवधारणा से मुक्त कर लें।”
[स्रोतः टैगोर के अंग्रेजी लेखन, परिवर्तन और साक्षात्कार पृष्ठ 940-942, खंड 8]
[dropcap]হি[/dropcap]মালয়ের গঙ্গা ও যমুনা নদী আমার যাত্রা শেষ করার পর, আমি কালী নদীর সৌন্দর্য দেখার জন্য যাত্রা শুরু করি যা নেপালে মহাকালী নামে পরিচিত এবং পরে উত্তরাখণ্ডের টনকপুরের কাছে পূর্ণগিরি পাহাড়ের নামে সারদা নামে পরিচিত। আমরা পিথোরাগড় জেলার ধারচুলা শহর থেকে প্রায় 30 কিলোমিটার দূরে তাওয়াঘাট থেকে যাত্রা শুরু করি। আমরা সত্যিই আদি কৈলাশ পর্যন্ত যেতে চেয়েছিলাম কিন্তু ভারী বৃষ্টি ও ভূমিধ্বসের কারণে তা সম্ভব হয়নি।
তাই, তাওয়াঘাটে, দারমা নদী বা ধৌলি গঙ্গা (যা বিষ্ণু প্রয়াগে অলকানন্দার সাথে মিশে যায় তা নয়) কালী নদীতে প্রবাহিত হয়। কলিয়াশ মানসরোবর যাওয়ার পথে তাওয়াঘাট একটি গুরুত্বপূর্ণ বাজার ছিল কিন্তু 2013 সালের বন্যায় পুরো বাজারটি ধ্বংস হয়ে যায় এবং এর একটি ছোট চিহ্নও পাওয়া যায় না।
ধারচুলায় আপনি ভারত ও নেপালের দুটি জাতীয় পরিচয়ে বিভক্ত একটি শহর দেখতে পাবেন, কিন্তু সংস্কৃতি ও সভ্যতা তাদের একত্রিত করে। এটি দেখায় যে সংস্কৃতি কীভাবে একত্রীকরণের একটি শক্তিশালী কারণ। কালী বা মহাকালী আসলে উত্তরাখণ্ড অঞ্চলে ভারত ও নেপালের মধ্যে সীমান্ত রেখা। এই চলচ্চিত্রটি সম্পূর্ণরূপে নদীর অবস্থার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং সীমান্ত সমস্যাগুলি নিয়ে গভীরভাবে আলোচনা করে না।
গঙ্গা ও যমুনা নদী
ত্রিশ কিলোমিটার নিচে কালী গোরি গঙ্গা নামে পরিচিত মিলম হিমবাহ থেকে আসা আরেকটি নদীর সাথে মিলিত হয়। কেউ কেউ এটিকে জোলজিবির গৌরী গঙ্গা বলে, যা ভারত ও নেপালের মধ্যে ব্যবসার জন্য একটি ঐতিহাসিক শহর। জোলজিবি থেকে আমরা আসকোটের দিকেও মনোনিবেশ করেছি, একটি সুন্দর ঐতিহাসিক শহর যেখানে একবার উত্তরাখণ্ডের পাল রাজবংশ বিকশিত হয়েছিল। শীর্ষে মল্লিকার্জুন মহাদেবের একটি সুন্দর মন্দির রয়েছে যা আপনাকে পঞ্চচুলি হিমালয় পর্বতমালার পাশাপাশি কালী উপত্যকার সুন্দর শৃঙ্গ সরবরাহ করতে পারে।
জোলজিবি থেকে নদীটি ভারত ও নেপালের মধ্যে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ শহর ঝুলাঘাটের দিকে অগ্রসর হয়। ঝুলাঘাটের ঠিক সামনে, প্রায় পাঁচ কিলোমিটার দূরে, নেপাল থেকে আসা চামেলিয়া নদী কালীতে প্রবাহিত হয়। ঝুলাঘাট থেকে নদীটি পঞ্চেশ্বরে চলে যায় যেখানে সরযূ নদী কালীতে প্রবাহিত হয় এবং কয়েক কিলোমিটার যাত্রার পরে এই নদীটি টনকপুর ব্যারেজ থেকে মাত্র কয়েক কিলোমিটার আগে পূর্ণগিরি পাহাড় থেকে সারদা নামে পরিচিত।
সীমান্তবর্তী শহর বনবাসায় (নেপালের মহেন্দ্রনগর জেলার সীমান্তবর্তী) নদীটি কিছু বন অঞ্চলের মধ্য দিয়ে যায় এবং খাতিমা থেকে পিলিভিট ও লখিমপুর খেরি বাসে পৌঁছায়, একটি সমান্তরাল সারদা খাল সুন্দর সুরাই বনের মধ্য দিয়ে যায় এবং তারপরে পিলিভিট টাইগার রেঞ্জ। উত্তর প্রদেশের সীতাপুর-লখিমপুর খেরি-বাহরাইচের সীমান্তে, সারদা নদী অবশেষে ঘাঘরা নদীতে মিশে গিয়ে তার যাত্রা শেষ করে।
ঘাঘরা নদীর উৎপত্তিও মানসরোবর পর্বতমালা থেকে। এটি নেপালের সুন্দর অঞ্চলে একটি মন্দা নিয়ে যায় এবং নেপালের পিটমারি এবং চিজপানির কাছে মন্ত্রমুগ্ধকর প্রাকৃতিক দৃশ্যের মধ্য দিয়ে যাওয়ার আগে কারনালি নামে পরিচিত এবং ভারতে প্রবেশের আগে দুটি নদীতে বিভক্ত হয়, যথা গিরুয়া এবং কুদিয়ালা। এই দুটি নদীই বাহরাইচের কাটারানিয়াঘাট টাইগার রেঞ্জের ঘন জঙ্গলের মধ্য দিয়ে গেছে এবং গিরিজাপুরিতে মিলিত হয়েছে যেখানে তাদের উপর একটি বাঁধ তৈরি করা হয়েছে এবং পরে নদীটিকে ‘ঘাঘরা’ বলা হয়। সেখান থেকে নদীটি বাহরাইচ, সীতাপুর, গোন্ডার মধ্য দিয়ে যায় এবং অযোধ্যায় সরযু নামে পরিচিত হয় এবং এটি বাসি, আজমগড়ের দিকে অগ্রসর হয় এবং অবশেষে সিওয়ান হয়ে বিহারে প্রবেশ করে এবং শেষ পর্যন্ত সারণ জেলার চিরান্দ ও রেভেলাঞ্জের কাছে গঙ্গা নদীতে মিশে যায়। অমরকণ্টক এবং কৈমুর পাহাড় থেকে আসা সোন নদী গঙ্গার সাথে মিলিত হয় এই বিন্দুতে যা তিন ধারা নামে পরিচিত চিরন্দ থেকে প্রায় 10 কিলোমিটার নদী যাত্রায়।
বাস্তবতা হল, আমাদের নদীগুলিতে ভারী বালি উত্তোলন আসলে সেগুলিকে ধ্বংস করে দিয়েছে। বাতাসে বালি ও ধুলোর পুরু স্তর থাকায় আপনি এক মিনিটও দাঁড়াতে পারবেন না। প্রতি বছর ঘাঘরা ও সারদা বিশাল ধ্বংসযজ্ঞ চালায়, তাদের বাঁধ পরিবর্তন করে এবং লক্ষ লক্ষ হেক্টর উর্বর জমি অনুর্বর হয়ে যাচ্ছে। অপরদিকে উত্তরাখণ্ড বাঁধ নির্মাণ একটি চ্যালেঞ্জ তৈরি করেছে এবং আমরা হয়তো এই জায়গাগুলির অনেকগুলি দেখতে পাব না যা আমরা আমাদের ছবিতে দেখিয়েছি। আমি ইচ্ছাকৃতভাবে এর কিছুই উল্লেখ করিনি কারণ আমরা চাই মানুষ বুঝুক যে সংকটটি সম্পূর্ণরূপে মানবসৃষ্ট। উত্তরপ্রদেশ এবং বিহারে, খনি ও আচার-অনুষ্ঠানের কারণে বিপর্যয় ঘটছে যখন লোকেরা আগামীকাল কী ঘটবে তা নিয়ে মাথা না ঘামিয়ে নদীতে ডুব দেয় এবং সেখানে তাদের পাপ করে।
আমাদের নদীগুলিকে দূষিত না করার জন্য আমাদের জনগণের সচেতন সিদ্ধান্ত প্রয়োজন। নীতিগত পর্যায়ে সরকারকে ভাবতে হবে কী করা উচিত। বাণিজ্যিক ব্যবহারের জন্য একটি সীমাবদ্ধতা রয়েছে। আমাদের নদীগুলি আমাদের পরিচয় এবং আমাদের দেখতে হবে যে আমরা আমাদের নদী, আমাদের ঐতিহ্য এবং সাংস্কৃতিক পরিচয় রক্ষা করতে চাই নাকি কেবল বাণিজ্যিক ব্যবহারের জন্য রাখতে চাই। কতদিন এই বাণিজ্যিক শোষণের অনুমতি দেওয়া হবে? শোষণের সীমা কত? অবশ্যই, এগুলি চলচ্চিত্রের অংশ নয় কারণ চলচ্চিত্রটি কেবল একটি যাত্রার বর্ণনা এবং উপসংহারটি মানুষ নিজেই আঁকতে পারে।
