[dropcap]স[/dropcap]ম্প্রতি, আমরা জানতে পেরেছি যে যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় এ র‌্যাগিংয়ের ফলস্বরূপ একটি মর্মান্তিক ঘটনা ঘটেছে। এটি একটি বিপর্যয়কর ঘটনা এবং এই ট্র্যাজেডি আমাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে। এ ঘটনায় আহত হয়েছেন আরও অনেকে। আমি যখন স্বপ্নদীপ কুণ্ডুর ছবি দেখি, তাকে নিয়ে ভাবি, এবং সেই জায়গায় সে যে যন্ত্রণার মধ্য দিয়ে গেছে তা কল্পনা করি।

যেকোনো সমস্যার সাধারণত দুটি দিক থাকে। একটি হল তাৎক্ষণিক ব্যবস্থা, মানে এখনই কী করা যায়, কী ভাবা যায়, তার দ্রুত প্রতিক্রিয়া দেওয়া। অন্যটি হল দীর্ঘমেয়াদী দৃষ্টিভঙ্গি, কেন এটি ঘটেছে, কীভাবে এটি ঘটেছে এবং অন্তর্নিহিত কারণগুলি কী তা অনুসন্ধান করা।

তাৎক্ষণিক দৃষ্টিকোণ

আমাদের তদন্ত করতে হবে এবং সত্য খুঁজে বের করতে হবে, প্রকৃত অপরাধীদের শনাক্ত করতে, যারা সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে দায়ী, তাদের অর্থনৈতিক বা সামাজিক অবস্থা যাই হোক না কেন, তারা কলকাতা বা ছোট শহর বা গ্রামীণ এলাকারই হোক না কেন। বিজ্ঞান, প্রকৌশল বা শিল্পের ক্ষেত্রের অন্তর্গত, তাদের রাজনৈতিক সংযোগ থাকুক বা না থাকুক; এ ধরনের নৃশংস ঘটনার পুনরাবৃত্তি রোধে তাদের সকলের দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রাপ্য। যখন আমি এই বর্ণনাগুলি পড়ি, তখন আমি কল্পনা করি আমার মাথার ভিতরে আগুন জ্বলছে, সেই ছেলেটির কথা ভেবে নগ্ন হয়ে এক দরজা থেকে অন্য দরজায় ছুটছে। তাকে প্রমাণ করতে হবে যে তিনি সমকামী নন, সমকামী নন। তাকে প্রমাণ করতে হয়েছিল যে তিনি একজন বিষমকামী মানুষ। আমি কল্পনা করি একটা ছেলে একটা বেপরোয়া পশুর মত লড়াই করছে যেটা বেঁচে থাকার তাগিদে প্ররোচিত হয় যখন আমরা সবাই আরামে ঘুমিয়ে থাকতাম টিভি দেখছিলাম, বা পড়াশোনা করতাম। আমরা তাকে বাঁচাতে পারিনি, এবং যারা দায়িত্বশীল পদে ছিলেন, হোস্টেল সুপারিনটেনডেন্ট, ছাত্রদের ডিন বা কোনও কর্তৃপক্ষের ব্যক্তিত্বই হোক না কেন, জানানোর পরেও কোথাও খুঁজে পাওয়া যায়নি। যুবকের লাশ সেখানে পড়ে থাকা অবস্থায় পুলিশ প্রবেশ করতে বাধা দেয়। সম্ভবত তিনি এখনও বেঁচে ছিলেন এবং জীবনের সামান্যতম সুযোগের অপেক্ষায় তার হৃদয় তখনও কম্পিত ছিল। কিন্তু তাকে দ্রুত হাসপাতালে নেওয়া হয়নি। এর পরিবর্তে, সিনিয়র ছাত্র বা প্রাক্তন ছাত্রদের দ্বারা হোস্টেলে চারটি জেনারেল বডি (জিবি) সভা আহ্বান করা হয়েছে বলে জানা গেছে। এগুলি একটি জাল বর্ণনা তৈরি করার জন্য রাখা হয়েছিল যাতে অপরাধীরা সন্দেহ এড়াতে পারে।

আরও, কিছু মিডিয়া যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় এর ঘটনাটিকে পক্ষপাতমূলকভাবে তুলে ধরছে। এ ঘটনার প্রতিবাদে ছাত্র-শিক্ষক-কর্মচারীরা সোচ্চার হলেও কিছু মহল ও কিছু শক্তিধর সত্ত্বা এই বিশ্ববিদ্যালয়ের সুনাম নষ্ট করতে চাইছে। তারা কেবল তাদের শিক্ষাগত উৎকর্ষতায় চিত্তাকর্ষক সাফল্যই অর্জন করেনি, তারা দেশে, সরকারের দ্বারা এবং সমাজের চারপাশে অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদকে অনুপ্রাণিত করতে সাহসী ভূমিকা পালন করেছে। এই ঘটনা নিঃসন্দেহে ভয়াবহ, তবে যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের গৌরবময় ইতিহাসকে কলঙ্কিত করা উচিত নয়। তারা এটিকে জেলে পরিণত করার বিশ্বাসঘাতক পরিকল্পনা প্রতিহত করছে। কিন্তু এই অমার্জনীয় ঘটনা যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের সমস্ত মহান অর্জনকে অসম্মান করার উপযুক্ত কারণ হতে পারে না। আইআইটি এবং অন্যান্য প্রতিষ্ঠানের মতো ভারতের বিভিন্ন বিশিষ্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে র‌্যাগিংয়ের এই ধরনের ঘটনা ঘটেছে এবং ঘটছে। যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রগতিশীল উত্তরাধিকারকে কোনোভাবেই দায়ী করা উচিত নয়।

দীর্ঘমেয়াদী দৃষ্টিকোণ

এই আলোচনায় জড়াতে গিয়ে দু’জন রাজনৈতিক দার্শনিকের নাম আমার মাথায় আসে। একটি গ্রামসি (1891-1937) এবং অন্যটি ফৌকল্ট (1926-1984)। অবশ্য তারা ভারতে র্যাগিং সঙ্কট বা ছাত্রজীবনের সমস্যা নিয়ে লেখেননি।

গ্রামসির আধিপত্য

আমি এই প্রসঙ্গে তাদের চিন্তাভাবনা প্রয়োগ করার চেষ্টা করব। প্রথমত, আসুন দেখি গ্রামসি মতাদর্শিক-সাংস্কৃতিক আধিপত্য এবং প্রতি-আধিপত্যের ধারণা সম্পর্কে কী কথা বলেছেন। পুঁজিবাদী রাষ্ট্রের লেনিনবাদী সংজ্ঞা বলে যে বুর্জোয়া রাষ্ট্রযন্ত্র হল শ্রেণী শাসনের একটি অঙ্গ যেখানে শাসক শ্রেণী শুধুমাত্র সরাসরি জবরদস্তির মাধ্যমে, যেমন পুলিশ, সামরিক, আমলাতন্ত্র, আইনি ব্যবস্থা বা কারাগারের মতো প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে শাসন করে। গ্রামসি এই ক্ষেত্রটিকে সম্মিলিতভাবে রাজনৈতিক সমাজ হিসাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু গ্রামসি যুক্তি দিয়েছিলেন যে পুঁজিবাদী রাষ্ট্র কেবল রাজনৈতিক সমাজ বা বল দ্বারা শাসন করে না, অর্থাৎ শুধুমাত্র আধিপত্যের মাধ্যমে। তিনি আরও বলেন, রাজনৈতিক সমাজ ছাড়াও রাষ্ট্রের আরেকটি দিক রয়েছে: নাগরিক সমাজ। সিভিল সোসাইটি বিভিন্ন স্বেচ্ছাসেবী, বেসরকারী এবং স্ব-শাসিত সংস্থা দ্বারা গঠিত হয়, যেমন শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, সাংস্কৃতিক সমিতি, সেমিনার এবং বিতর্ক সমিতি, ফিল্ম ক্লাব, সংবাদপত্র, জার্নাল, ধর্মীয় সমিতি, পরিবার ইত্যাদি। একটি ব্যাপক ধারণা রয়েছে যে সুশীল সমাজ শাসক শ্রেণী এবং তার রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণ থেকে কিছুটা মুক্ত এবং স্বাধীন। কিন্তু গ্রামসি যুক্তি দিয়েছিলেন যে সুশীল সমাজের মধ্যে এই প্রতিষ্ঠানগুলির মাধ্যমে, শাসক শ্রেণী তার আধিপত্য বিস্তার করে, যার ভিত্তিতে সাধারণ জ্ঞান নাগরিক সমাজে ছড়িয়ে পড়ে। এখানে সাধারণ জ্ঞান এমনভাবে তৈরি হয়েছে যে মনে হচ্ছে এখানে রাষ্ট্রের সরাসরি কোন নিয়ন্ত্রণ নেই, এবং যেন এই সুশীল সমাজ শাসক শ্রেণীর জন্য কাজ করছে না। আপাতদৃষ্টিতে, এটি একটি স্বায়ত্তশাসিত এবং নিরপেক্ষ ডোমেইন। যাইহোক, বাস্তবে, সুশীল সমাজ এমনভাবে সাধারণ জ্ঞান তৈরি করে যে এটি শেষ পর্যন্ত শাসক শ্রেণীর স্বার্থে কাজ করে। এইভাবে, এটি সম্মতি তৈরি করে এবং বুর্জোয়াদের দ্বারা শ্রেণী শাসনকে বৈধতা দেয়। ভারতেও, একই ঘটনা বিদ্যমান, যেমন সত্যজিৎ রায় তাঁর চলচ্চিত্র ‘হীরক রাজার দেশে’ (হীরের রাজ্য) দেখিয়েছিলেন, যেখানে তিনি ‘ব্রেন ওয়াশিং মেশিন’ চিত্রিত করেছিলেন।

ভারতে আধিপত্যের পাঁচটি দিক

বর্তমানে, আধিপত্যের পাঁচটি প্রধান দিক উল্লেখ করা যেতে পারে:

1. নব্য-উদারবাদী আধিপত্য: বিশ্বব্যাপী কর্পোরেট পুঁজিবাদের সাংস্কৃতিক-মতাদর্শিক আধিপত্য এবং এর নতুন নৈতিক প্রাধান্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেমন ইঁদুর জাতি, স্বার্থপরতা, অহংবোধ, লাগামহীন আকাঙ্ক্ষা ও মুনাফা ও অর্থনৈতিক সমৃদ্ধির লোভ, সরকারি কর্মকর্তা এমনকি মন্ত্রীদের দুর্নীতি, কর্মজীবনের অসাধু উচ্চাকাঙ্ক্ষা, কর্পোরেট সেক্টরের পক্ষে নতুন শিক্ষানীতি।

2. প্রকৃতির ধ্বংসের বৈধতা: যদিও এটি প্রকৃতিকে ধ্বংস করে, তবুও উন্নয়নকে উন্নীত করতে হবে এবং বড় শিল্প গড়ে তুলতে হবে এমনকি বাস্তুশাস্ত্র ও পরিবেশের মূল্য দিয়েও।

3. শ্রেণী শোষণের বৈধতা: শ্রেণী সংগ্রাম বা অর্থনৈতিক শোষণ, বিশেষ করে শ্রমিক শ্রেণী ও কৃষকদের, উপেক্ষা করা হয়। অস্থায়ী চুক্তিভিত্তিক শ্রমিক ও ভূমিহীন কৃষকদের অবস্থা শোচনীয়। আমরা মাত্র কয়েক বছর আগে দেখেছি যে তিনটি কৃষি আইন পাস হয়েছে, (পরে দীর্ঘ প্রতিবাদের পর বাতিল করা হয়েছে)। চারটি শ্রম কোড কার্যকর করা হয়েছে। কাজের সময় বাড়ানো হয়েছে। অনানুষ্ঠানিক সেক্টরে, আমরা আতঙ্কজনক পরিস্থিতি দেখতে পাই, অভিবাসী শ্রমিকরা লকডাউনের মুখোমুখি হয়েছেন, মাইলের পর মাইল হাঁটছেন, এমনকি মৃত্যুও হয়েছে, শিশু শ্রমিক, যৌনকর্মী এবং ডেলিভারি বয়দের দুর্দশা।

4. সম্প্রদায়ের অধিকারের অবৈধতা: বিভিন্ন ধরণের সম্প্রদায়ের অধিকার উপেক্ষিত, যা পরিচয়ের রাজনীতিকে প্ররোচিত করেছে। বিভিন্ন অভিব্যক্তি আছে:

• লিঙ্গ: পুরুষতান্ত্রিক সংস্কৃতি দ্বারা লিঙ্গ সংবেদনশীলতা দমন করা হয়। নারীর অধিকার এবং LGBTQIA+ পদদলিত হয়। সিনিয়রদের সামনে নগ্ন হয়ে স্বপ্নদীপকে প্রমাণ করতে হয়েছিল যে তিনি একজন পুরুষ। হাতরাস, কামদুনি, দিল্লির নির্ভয়া, উন্নাও, কাঠুয়া, মণিপুর, বেঙ্গালুরু প্রভৃতি ধর্ষণের ছায়া নেমে এসেছে।
• আদিবাসী: কর্পোরেট পুঁজি বন, নদী, জমি এবং পাহাড় দখল করে নেওয়ায় তফশিলি উপজাতি, আদিবাসী এবং উপজাতিদের জল, বন এবং জমির অধিকারকে পদদলিত করা হচ্ছে। পরিবেশবাদী এবং পরিবেশবিদদের অসম্মতি সত্ত্বেও নির্বিচারে বাঁধ নির্মাণ করা হচ্ছে। সীমান্তের 100 কিলোমিটারের মধ্যে বন দখল করা হচ্ছে।

• • 

•  জাতি: দলিত (তফসিলি জাতি) এবং শূদ্র (অন্যান্য অনগ্রসর শ্রেণী) সম্প্রদায়ের নিপীড়ন রয়েছে। জীবন্ত পুড়িয়ে মারা, ধর্ষণ, লুণ্ঠন, নৃশংসভাবে মারধর ইত্যাদি প্রায়শই ঘটে থাকে এবং এগুলোকে বৈধতা দেওয়া হয় ব্রাহ্মণ্য মতাদর্শের দ্বারা যা বিদ্রূপাত্মকভাবে নিও-লিবারেল আধিপত্য দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে। হায়দ্রাবাদ সেন্ট্রাল ইউনিভার্সিটির দলিত ছাত্র রোহিত ভেমুলার প্রাতিষ্ঠানিক হত্যার কথা আমরা মনে রাখি।
• সংখ্যালঘু: ধর্মীয়, জাতীয়, ভাষাগত, নৃতাত্ত্বিক, আঞ্চলিক সংখ্যালঘুদের প্রতিবাদের কণ্ঠস্বর রুদ্ধ করা হচ্ছে। মসজিদ বা গির্জা অপবিত্র করা হয়েছে। ধর্মনিরপেক্ষতার বক্তৃতা আক্রমনাত্মক হিন্দুত্বের প্রভাবশালী বক্তৃতার দ্বারা প্রান্তিক করা হয়েছে যা আবার নব্য-উদারবাদী আধিপত্য দ্বারা বিরোধিতায় সমর্থন করে। অন্যান্য ভাষিক সম্প্রদায়ের উপর হিন্দি চাপিয়ে দেওয়া হচ্ছে। মণিপুরে জাতিগত সংঘাত চলছে।
•  জাতি: দক্ষিণ আফ্রিকার বর্ণবাদ বা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের শ্বেতাঙ্গ বর্ণবাদ ভারতে পাওয়া যায় না। কিন্তু অন্তর্নিহিত হল ত্বকের রঙের উপর ভিত্তি করে বৈষম্য। উত্তর-পূর্ব ভারতের লোকেদের সাধারণত মঙ্গোলয়েড শারীরিক বৈশিষ্ট্য থাকে তামিল লোকেদের সাধারণত দ্রাবিড় শারীরিক বৈশিষ্ট্য থাকে তারা প্রায়শই উত্তর ভারতীয়দের দ্বারা অপমানিত হয় যাদের সাধারণত ইন্দো-আর্য শারীরিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

5. ব্যক্তি অধিকারের অবৈধতা: শেষ পর্যন্ত, স্বাধীনতা, মতপ্রকাশের স্বাধীনতা, লেখার, কথা বলার স্বাধীনতা, সরকারের সমালোচনা করার স্বাধীনতা এবং বিতর্ক সুরক্ষিত নয় কারণ প্রভাবশালী সংখ্যাগরিষ্ঠতাবাদী বক্তৃতা যা আবার নব্য-উদারবাদী আধিপত্য দ্বারা বিরোধপূর্ণভাবে সজ্জিত।

বিশ্ববিদ্যালয় ও বিশ্ববিদ্যালয়ের হোস্টেলেও এই আধিপত্য বিরাজ করছে।

গ্রামসির প্রগতিশীল কাউন্টার-হেজিমনি

গ্রামসি আরও জোর দিয়েছিলেন যে সুশীল সমাজে একটি বিকল্প প্রগতিশীল পাল্টা-আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করা দরকার। বিকল্প নৈতিক মূল্যবোধ, রাজনৈতিক ধারনা, সামাজিক চর্চা, সাংস্কৃতিক বাগধারা, দার্শনিক ধারণা, আদর্শিক আদর্শ প্রভৃতি অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। বিদ্যমান সাধারণ জ্ঞানকে চ্যালেঞ্জ করা দরকার। তবেই একটি নতুন প্রগতিশীল সাধারণ জ্ঞান তৈরি করা যেতে পারে এবং একটি আমূল পরিবর্তনের জন্য একটি বিস্তৃত সম্ভাব্য সংগ্রাম সম্ভব হবে। এটি অবশ্যই একটি সহজ কাজ নয়। দীর্ঘস্থায়ী জনগণের সংগ্রাম, আদর্শিক-সাংস্কৃতিক সংগ্রাম এবং ব্যবহারিক শ্রেণী সংগ্রাম উভয়ের মাধ্যমেই তা সম্পন্ন করতে হবে। প্রগতিশীল ছাত্রদের দ্বারা পরিচালিত সেই সাধারণ ছাত্র, শিক্ষক এবং অশিক্ষক কর্মীরা নতুন মূল্যবোধের এই পাল্টা আধিপত্য প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেছে। LGBTQIA+, নারী ও পুরুষের মধ্যে লিঙ্গ সংবেদনশীলতা এবং সমতার চেতনা, জাতিগত সংবেদনশীলতা এবং অস্পৃশ্যতা ও দলিত নিপীড়নের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ, ‘জোল, জঙ্গল, জমিন’-এর উপজাতীয় আন্দোলনের প্রতি শ্রদ্ধা, শ্রমিক ও কৃষকদের মুক্তির স্লোগান, অভিবাসীদের অধিকার। শ্রমিক, অসংগঠিত খাতের শ্রমিক এবং কৃষি শ্রমিক, বৈশ্বিক কর্পোরেট পুঁজি ও নয়া-উদারবাদী আধিপত্যের বিরোধিতা, পরিবেশ ও বাস্তুশাস্ত্রের জন্য উদ্বেগ, মুসলমানদের উপর হামলার প্রতিবাদ ইত্যাদি এই পাল্টা আধিপত্যের মাধ্যমে ধীরে ধীরে সেখানে প্রবল হয়ে ওঠে। শুধু যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ে নয়, জেএনইউ, এইচসিইউ এবং প্রেসিডেন্সি বিশ্ববিদ্যালয় ও (এবং স্পষ্টতই অন্যান্য প্রতিষ্ঠানে)। এই পাল্টা-আধিপত্য ব্যক্তি স্বাধীনতা এবং নিজের মত প্রকাশের অধিকারকে, যেমন বাকস্বাধীনতা, বিতর্ক এবং ব্যক্তিগত মর্যাদাকে আরও শক্তিশালী করেছে।

প্রগতিশীল কাউন্টার-আধিপত্যে ফাটল

যাইহোক, এই পাল্টা-আধিপত্যের মধ্যে, অনেক ফাটল সনাক্ত করা যেতে পারে। আমি প্রগতিশীল এবং সাধারণ ছাত্র, শিক্ষক এবং কর্মচারীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই যে একটি নতুন পাল্টা-আধিপত্য গড়ে তোলার সংগ্রাম গুরুতর ঘাটতিতে ভুগছে। একটি উদাহরণ হল র‌্যাগিং। সত্য যে প্রগতিশীল ছাত্রদের আমূল পরিবর্তনের পক্ষে হোস্টেলের সংগঠিত শক্তিকে জয় করতে হবে। কিন্তু তারা অবশ্যই মাইক্রো-পাওয়ার নেটওয়ার্ককে সমর্থন করবে না। অবশ্যই, প্রগতিশীল ছাত্ররা বিক্ষিপ্তভাবে র‌্যাগিংয়ের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছে। কিন্তু আমরা এমন দৃঢ় আন্দোলন দেখিনি যার মাধ্যমে র‌্যাগিং সম্পূর্ণভাবে নিশ্চিহ্ন করা যায়। সম্প্রতি, প্রেসিডেন্সি বিশ্ববিদ্যালয় এর অধ্যাপক কল্যাণ কুমার দাস এবং সিধো কানহু বিশ্ববিদ্যালয় এর অধ্যাপক সম্রাট সেনগুপ্ত তাদের লেখায় এই শিথিলতা বিশ্লেষণ করেছেন।

আমি অবশ্যই বলব যে গাঁজা, অত্যধিক অ্যালকোহল, গাঁজা বা অন্যান্য মাদকের মতো আসক্তিযুক্ত পদার্থ খাওয়া আমাদের প্রতিবাদের ঐতিহ্যের অংশ নয়, প্রগতিশীল আন্দোলনের ঐতিহ্য নয়। তারা নব্য-উদারবাদী আধিপত্যের অংশ কারণ ছাত্র এবং যুবকরা মাদক সেবনের মতো কার্যকলাপে জড়িত হলে, এটি তাদের সমাজের অন্যায় থেকে মনোযোগ সরিয়ে নেয়, যা সরকার, কর্তৃপক্ষ এবং শাসক শ্রেণী প্রতিরোধকে দুর্বল করতে ব্যবহার করে। মাদক, অ্যালকোহল এবং অন্যান্য নেশাদ্রব্য দুর্ভোগ, বেকারত্ব এবং দারিদ্র্যের জন্য একটি প্রতারণামূলক ত্রাণ প্রদান করে কিন্তু সর্বদাই এটি ছাত্রদের দুর্বল অংশের উপর ক্ষমতা এবং আধিপত্য এবং অর্থনৈতিক শোষণের আসল বিষয়গুলি থেকে বিভ্রান্ত করে। ছাত্রদের অবশ্যই অলঙ্ঘনীয় এবং পবিত্র ব্যক্তিস্বাধীনতার চকচকে প্যাকেটে তাদের কাছে ঠেলে দেওয়া এই লাভজনক ফাঁদকে উন্মোচিত করতে হবে এবং প্রতিহত করতে হবে তাদের পাল্টা-আধিপত্য গড়ে তোলার রাস্তাকে নোংরা করার অন্তঃস্থ উদ্দেশ্য নিয়ে।

সিসিটিভি, আইডি কার্ড ইত্যাদির ব্যবহার নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করা উচিত। অন্যায়ের বিরুদ্ধে শিক্ষার্থীদের আন্দোলনকে নস্যাৎ করার জন্য এগুলোর আয়োজন করা হলে আমরা অবশ্যই সিসিটিভি স্থাপন এবং পরিচয়পত্র বহনের বাধ্যতামূলক ব্যবস্থার বিরোধিতা করতাম। কিন্তু যখন একটি নিরপরাধ যুবককে র‌্যাগিংয়ের শিকার হয়ে হত্যা করা হয়, তখন সিসিটিভি বসানোর পরামর্শকে চ্যালেঞ্জ করা যায় না। এটি স্বাভাবিকভাবেই কর্তৃপক্ষকে প্রগতিশীল ও গণতান্ত্রিক শক্তির স্বায়ত্তশাসন খর্ব করার অনুমতি দেয়। আমরা কেবল দাবি করতে পারি যে সিসিটিভি, আইডি কার্ড ইত্যাদির ভবিষ্যতে কোনো প্রগতিশীল ছাত্র আন্দোলনকে ন্যায্য কারণে বাতিল করার জন্য অপব্যবহার করা উচিত নয়। উপরন্তু, এই আধিপত্য পরিবর্তনের লড়াইয়ে চেতনা এবং বাস্তব অনুশীলন উভয় ক্ষেত্রেই প্রতিরোধ গুরুত্বপূর্ণ। যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় এর প্রকৃতপক্ষে একটি নতুন সাধারণ জ্ঞান উদ্ভূত হয়েছিল। এটি LGBTQIA+ সম্প্রদায়ের সদস্যদের উপর প্রভাব ফেলেছে যারা সেখানে অ-বিষাক্ত বোধ করে। ছাত্ররা আমাকে বলেছে যে অনেক ট্রান্সজেন্ডার দলিত বা দরিদ্র ছাত্ররা সেখানে একটি নির্দিষ্ট স্তরের নিরাপত্তা এবং আত্ম-প্রত্যয় খুঁজে পেয়েছে। চলচ্চিত্র পরিচালক ঋতুপর্ণ ঘোষ, যিনি হিজড়া ছিলেন, যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় এর শিক্ষার্থীরা শ্রদ্ধার সাথে স্মরণ করে। মানুষের সাধারণ সংবেদনশীল চিন্তার বিপরীতে, যাদবপুর, প্রেসিডেন্সি, জেএনইউ এবং অন্যান্য অনেক বিশ্ববিদ্যালয় ও কলেজের ছাত্রদের মধ্যে ট্রান্সজেন্ডার, দলিত, মহিলা, আদিবাসী ইত্যাদির অধিকারের প্রতি শ্রদ্ধা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে আছে। যাইহোক, এই পাল্টা আধিপত্যের মধ্যে ফাটল ইতিমধ্যে দেখা দিয়েছে। কিন্তু কেন? এই অনুসন্ধানের জন্য, আমাদের মাইক্রো-পাওয়ার সম্পর্কে ফুকোর ধারণাটি দেখতে হবে।

ফৌকল্ট মাইক্রো-পাওয়ার নেটওয়ার্ক

এই মুহুর্তে, আমি মাইক্রো-পাওয়ার নেটওয়ার্ক সম্পর্কে ফুকোর ধারণাটি উল্লেখ করতে চাই। ক্ষমতার ত্রিভুজ সম্পর্কে তার ধারণা আধুনিক পশ্চিমা সমাজে ক্ষমতার তিনটি রূপ সম্পর্কে। এই রূপগুলির মধ্যে একটি হল 1. সার্বভৌমত্ব, রাষ্ট্র-কেন্দ্রিক শক্তি, এই কেন্দ্র থেকে দর্শনীয় শক্তি বিকিরণ করে। এটি সহিংসতা বা জবরদস্তির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এটি প্রাক-আধুনিক যুগে ক্ষমতার সবচেয়ে প্রধান রূপ ছিল। এটি এখনও বিদ্যমান।

যাইহোক, ফুকো যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটিই ক্ষমতার একমাত্র রূপ নয়। ধীরে ধীরে, সার্বভৌম ক্ষমতা একটি নতুন ধরনের ক্ষমতার জন্ম দেয়, যেমন, জৈব-শক্তি, যেখান থেকে পরবর্তীতে দুটি মেরু আবির্ভূত হয় যা আরও দুটি শক্তির রূপের জন্ম দেয়: 2. শৃঙ্খলামূলক শাসন এবং 3. সরকারীতা। পাওয়ার বইতে, ফুকো আরও বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। জৈব-শক্তি আমাদের জীবনকে নিয়ন্ত্রণ করে, আমরা যা খাই, আমাদের ওজন, খাদ্যাভ্যাস, শিশুদের জন্য টিকা, এবং যৌন আচরণ (যেমন ভায়াগ্রা ব্যবহার) প্রভাবিত করে। এটি কেবল আমাদের জীবনকে নিয়ন্ত্রণ করে না বরং আমাদের ক্ষমতাও বাড়ায়। এটি একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য। এটি শুধু দমন করে না বরং সক্ষম ও ক্ষমতায়ন করে।

এই মুহুর্তে, আমি কেবলমাত্র ফুকো কীভাবে শক্তির সূক্ষ্ম কৈশিকগুলির মাধ্যমে আধুনিক পশ্চিমা সমাজ জুড়ে শক্তির নেটওয়ার্ককে ছড়িয়ে দিয়েছিল তার উপর ফোকাস করব। শুধু রাষ্ট্র বা সরকারই নয়, শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ও ছাত্রাবাস সহ সমাজের বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমেও ক্ষমতা প্রসারিত হয়। আমরা কেবল রাষ্ট্র বা সরকারের ক্ষমতার অধীন নই, আমরা অন্যদের উপরও ক্ষমতা প্রয়োগ করি। আমরা যখন রাষ্ট্র বা সরকারের অন্যায়ের বিরুদ্ধে লড়াই করি, তখন আমরা প্রায়শই ক্ষুদ্র-স্তরের ক্ষমতাকে উপেক্ষা করি। ম্যাক্রো-স্তরের ক্ষমতার দ্বারা সংঘটিত অন্যায়ের বিরুদ্ধে আমাদের লড়াই করা উচিত। তবুও, আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে একটি পরিবারের মধ্যে, স্বামী স্ত্রীর উপর ক্ষমতা রাখে এবং স্ত্রী দাসীর উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করে। নারীরাও কুয়ার সম্প্রদায়ের প্রতি বৈষম্য করে। শহুরে শিক্ষার্থীরা গ্রামীণ শিক্ষার্থীদের জন্য করুণা করে। এলিট শ্রেণী সাবঅল্টার্নদের প্রতি বৈষম্য করে, এবং সুবিধাপ্রাপ্তরা সুবিধাবঞ্চিতদের উপহাস করে। কৃষকদের বর্বর হিসেবে দেখা হয়। কায়িক শ্রমিকরা উপহাসের শিকার হয়। সম্প্রতি, যখন বিক্রম এবং চন্দ্রযান চাঁদের দক্ষিণাঞ্চলে পৌঁছেছিল, মিজোরামের একটি রেল সেতু একই দিনে ভেঙে পড়ে প্রায় 23 জন শ্রমিক মারা যায়, যাদের বেশিরভাগই উত্তরবঙ্গের অভিবাসী শ্রমিক। এটা একটা অবিশ্বাস্য প্যারাডক্স। ভয়াবহ রেল দুর্ঘটনা শত শত অভিবাসী শ্রমিককে হত্যা করে (যেমন বালাসোর, ওড়িশা)। এটি মাইক্রো-লেভেল প্রান্তিককরণের শক্তি। হরিয়ানার নুহ এবং গুরুগ্রামে অনেক মুসলিম শ্রমিক সহিংসতার শিকার হয়েছেন। তারা বুলডোজারের মাধ্যমে তাদের বসতিগুলিকে বৈষম্যমূলকভাবে ধ্বংস করতে দেখেছিল এবং এটি বিপুল সংখ্যক হিন্দু দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল। মণিপুরের প্রান্তিক উপজাতিরা সহিংস দাঙ্গার শিকার।

র‌্যাগিং অনেক শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে এবং তাদের হোস্টেল, মেয়ে বা ছেলেদের মধ্যে ব্যাপক। প্রেসিডেন্সি, যাদবপুর, বা আইআইটি ইত্যাদির মতো বিখ্যাত কলেজ বা বিশ্ববিদ্যালয় এ ভর্তি হওয়া ছাত্রদের ক্ষেত্রে, এই ঘটনাগুলি উদ্বেগ বাড়ায়। [highlight color=”red”]সম্প্রতি, IIT, খড়্গপুরে একজন ছাত্রের মৃত্যু, সম্ভবত র‌্যাগিং-এর কারণে ঘটেছে। অন্ধ্রপ্রদেশের বিশাখাপত্তনমে প্রাণ হারিয়েছেন এক ছাত্রী। বিশ্ববিদ্যালয় মঞ্জুরি কমিশন (ইউজিসি) র‌্যাগিং এবং মৃত্যুর 99টি ঘটনার রিপোর্ট পেয়েছে। [/highlight] অনেক সচ্ছল ব্যক্তি প্রায়ই দরিদ্র রিকশাচালকদের সাথে দুর্ব্যবহার করে। সম্প্রতি এক ছাত্রী তার হোস্টেলে কীভাবে অত্যাচারের শিকার হয়েছেন তা বর্ণনা করেছেন। একজন অবসরপ্রাপ্ত পুলিশ কর্মকর্তা এবং লেখক নজরুল ইসলাম উল্লেখ করেছেন যে সাধারণত পুলিশ, মন্ত্রী, ব্যবসায়ী, শিল্পপতি বা রাজনৈতিক নেতাদের সন্তানদের উপর র‌্যাগিং করা হয় না। এটা প্রায়ই যারা দুর্বল তাদের উপর আঘাত করা হয়. এই অনুশীলনের পাশাপাশি একটি পুরুষতান্ত্রিক কোণ রয়েছে। পুরুষরাই সাধারণত অপরাধী। পিতৃতান্ত্রিক ঐতিহ্য সহ অনেক হোস্টেল ‘বাবা’ (বাবা) নামক সিনিয়র প্রাক্তন ছাত্রদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।

পরিশেষে, অনেক ছাত্র যারা পর্যাপ্ত সচেতনতা এবং সংবেদনশীলতা ছাড়াই এই ধরনের অপরাধ করে তাদের রোগগত মানসিকতা, যৌন বিভ্রান্তি, ধর্ষক মানসিকতা, হিংসাত্মক মনোভাব, ভিড় সহিংসতার প্রবণতা, দুঃখজনক প্রবণতা এবং গভীরভাবে প্রোথিত পুরুষতান্ত্রিক মূল্যবোধগুলি সংশোধন করার জন্য মনস্তাত্ত্বিক পরামর্শ প্রদান করা উচিত। তাদের ব্যক্তিত্বে নিহিত।

দয়া করে নোট করুন

এই টুকরা একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণ. সম্পূর্ণ মূল নিবন্ধটি The West Bengal Political Science Review, Vol. 24 (2022-23), ফেব্রুয়ারী, 2024 এ প্রকাশিত। এই নিবন্ধের কিছু ধারণা তাদের প্রথম অভিব্যক্তি খুঁজে পেয়েছি 31শে আগস্ট, 2023 তারিখে প্রেসিডেন্সি ইউনিভার্সিটির এ কে বসাক অডিটোরিয়ামে ‘ভালোবাসি জ্যোৎস্নায়’ আয়োজিত বাংলা ভাষায় দেওয়া আমার অনলাইন বক্তৃতায়।

9ই আগস্ট, 2023-এ, গভীর সন্ধ্যায়, বয়েজ মেইন হোস্টেলে সিনিয়র ছাত্রদের দ্বারা প্রথম বর্ষের ছাত্রদের র‌্যাগিংয়ের একটি জঘন্য ঘটনা ঘটে যা বাংলা বিভাগের প্রথম বর্ষের ছাত্র স্বপ্নদীপ কুন্ডুর নির্মম মৃত্যুর দিকে পরিচালিত করে।

আমি কৃতজ্ঞ ডক্টর সত্যজিৎ দাশগুপ্ত, ডিরেক্টর, পোস্ট-গ্র্যাজুয়েট ডিপ্লোমা কোর্স ইন কাউন্সেলিং (CU) এবং আইনি সহায়তা পরিষেবা, WB এই বিষয়ে আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য।

এটি ইংরেজিতে প্রকাশিত প্রতিবেদনের একটি অনুবাদ।

[dropcap]पि[/dropcap]छले गुरुवार को मध्य प्रदेश में पत्रकारों, लेखकों, राजनीतिक नेताओं और नागरिक समाज के सदस्यों में एक गमगीन माहौल छा गया, क्योंकि उन्होंने नारायण दत्त शर्मा, जिन्हें प्यार से एनडी शर्मा या शर्माजी के नाम से जाना जाता था, के निधन पर शोकाकुल थे। उन्होंने इंडियन एक्सप्रेस को 20 साल समर्पित किए, विभिन्न राज्यों की यात्रा की और ऐसी कहानियां लिखीं जो भारत के बदलते चेहरे को प्रतिबिंबित करती थीं। सत्यनिष्ठा के प्रति उनकी अटूट प्रतिबद्धता ने उन्हें सम्मान दिलाया और उनके आलोचनात्मक दृष्टिकोण ने चर्चाओं को जन्म दिया। उन्होंने गंगा-जमुनी तहज़ीब और भारतीय समाज के ताने-बाने पर प्रभाव पर सवाल उठाते हुए कई लेख लिखे।

राजनीतिक अंतर्दृष्टि

शर्माजी का ध्यान सरल था: राजनीतिक विकास, आर्थिक बदलाव और सामाजिक परिवर्तनों के पीछे छिपी वास्तविकताओं को उजागर करना।

उनका पत्रकारिता कौशल केंद्र और राज्य दोनों स्तरों पर सरकारी निर्णयों की सत्यनिष्ठा की जांच करने की उनकी क्षमता में स्पष्ट था। 4 जनवरी, 2018 को लिखे गए उनके उल्लेखनीय अंशों में से एक में चुनावी बांड योजना के संभावित परिणामों का गंभीर विश्लेषण किया गया है। उनकी राय में, राजनीतिक दलों के वित्तपोषण में पारदर्शिता के लिए वित्त मंत्री अरुण जेटली द्वारा प्रचारित की गई इस योजना को विपक्षी दलों को कमजोर करने के लिए एक चतुर कदम माना गया। उन्होंने अनुमान लगाया कि इससे चुनावी प्रक्रिया में काले धन के आगमन पर रोक नहीं लगेगी। चुनाव आयोग ने उनकी आशंकाओं को साझा किया, और 2017-2018 के बजट प्रस्तावों में योजना के शरारती समावेश पर शर्माजी की अंतर्दृष्टि राजनीतिक गतिशीलता की उनकी गहरी समझ को दर्शाती है।

एक अद्भुत संयोग से शर्माजी की यात्रा का अंत हुआ। चुनावी बांड योजना को बंद करने का सुप्रीम कोर्ट का फैसला 15 फरवरी, 2024 को आया, उसी दिन जिस दिन उनका दाह संस्कार किया गया था। इस समय ने उनकी विरासत में महत्व की एक अप्रत्याशित परत जोड़ दी।

राजनीतिक असहमति

शर्माजी अपनी ही श्रेणी के एक ऐसे व्यक्ति थे, जिनकी विशेषता तर्कशील और सत्ता-विरोधी रुख की थी। अपने निधन से ठीक 36 घंटे पहले भोपाल के इंडिया कॉफी हाउस में हुई अपनी अंतिम बातचीत में उन्होंने सोनिया गांधी और राहुल गांधी दोनों की समान तिरस्कार के साथ आलोचना की। मोदी के बारे में उनके विचारों में सत्ता के अहंकार और किसानों के प्रति उपेक्षा की चिंता झलकती थी, जबकि सोनिया पर वंशवाद की राजनीति को कायम रखने और भारतीय गुट के भीतर वास्तविक राजनीतिक गठबंधनों के क्षरण में योगदान देने का आरोप लगाया गया था।

पत्रकारिता यात्रा

[highlight color=”red”]शर्माजी की पत्रकारिता की विरासत इंडियन एक्सप्रेस में उनके कार्यकाल से आगे तक फैली, जो संपादकों को चुनौती देने की आदत से चिह्नित है। जम्मू, शिमला, अहमदाबाद और भोपाल जैसे राज्यों में बार-बार स्थानांतरण और पोस्टिंग उनके लिए सम्मान का प्रतीक बन गई, जो उनके दृढ़ विश्वास के साहस को दर्शाता है। उस युग के दौरान संपादक-संवाददाता के झगड़े के कारण शायद ही कभी नौकरी से बर्खास्तगी हुई हो, और शर्माजी ने इन चुनौतियों को गर्व के साथ स्वीकार किया। फारूक अब्दुल्ला, चिमन भाई पटेल, शांता कुमार, दिग्विजय सिंह, उमा भारती और शिवराज सिंह जैसी प्रमुख हस्तियों की शिकायतों को उन्होंने अपने प्रभावशाली लेखन का प्रमाण मानते हुए आनंद लिया।[/highlight]

वो उन खबरों को महत्व देते थे जो न केवल ध्यान खींचने वाली हों बल्कि वास्तव में ज्ञानवर्धक हों। उन्होंने सनसनीखेजवाद को हतोत्साहित किया और विश्लेषण को प्रोत्साहित किया, पत्रकारों से घटनाओं के पीछे के गहरे अर्थ को समझने का आग्रह किया। उनकी कहानियाँ सीधी-सादी थीं, निर्णय लेने से बचती थीं और पाठकों को अपनी राय बनाने की अनुमति देती थीं। उनका काम उनके ब्लॉग के माध्यम से जीवित रहेगा।

सामाजिक मुद्दों के प्रति जुनूनी

सामाजिक न्याय उनके दिल के करीब था। उन्होंने उन व्यक्तियों, नीतियों और निगमों को चुनौती दी जिन्होंने आजीविका को बाधित किया या सार्वभौमिक बंधनों का उल्लंघन किया। वह सक्रिय रूप से मुद्दों से जुड़े रहे, अक्सर नैतिक मानदंडों के उल्लंघन पर असुविधा व्यक्त करते थे।

ज्ञान से सराबोर जीवन

एक उत्सुक पाठक, शर्माजी ने समाचार पत्रों, पत्रिकाओं, पुस्तकों और सरकारी दस्तावेजों का अध्ययन किया। उन्होंने घटनाओं का वर्णन करते समय विवरणों को सहजता से याद करते हुए, शानदार स्मृति के साथ जानकारी को बनाए रखा। वह ऑल इंडिया रेडियो के उत्साही श्रोता थे, खासकर क्रिकेट और हॉकी कमेंटरी का आनंद लेते थे।

धर्म से परे, कर्म को अपनाना

संस्कृत विश्वविद्यालय के आचार्य होने के बावजूद, शर्माजी धर्मों को निष्पक्ष रूप से देखते थे, उनके मूल सिद्धांतों का सम्मान करते थे लेकिन उनका दुरुपयोग करने वाले व्यक्तियों की आलोचना करते थे।

वह कर्म में विश्वास करते थे और अपनी शर्तों पर जीवन जीते थे, असहमत होने और अपने विश्वासों पर आवाज उठाने से नहीं डरते थे।

अगली पीढ़ी को सलाह देना

अनौपचारिक रूप से कई पत्रकारों के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करते हुए, शर्माजी को युवा प्रतिभाओं को पोषित करने का जुनून था। उनके मार्गदर्शन में उनकी कहानियों को बुनने के लिए विभिन्न कोणों और सूचनाओं को शामिल करना शामिल था। अपनी हाथी जैसी याददाश्त के लिए जाने जाने वाले, वह घटनाओं को सटीकता से याद कर सकते थे, जिससे उनकी कहानी कहने में गहराई जुड़ जाती थी। एक उदार मेजबान के रूप में, उन्होंने नए संवाददाताओं को आवास, बैंक खाते खोलने और शीर्ष नौकरशाहों और राजनेताओं से परिचय जैसे व्यावहारिक मामलों में सहायता की।

अनुशासन और समय की पाबंदी

शर्माजी के लिए समय बहुत कीमती था। उनकी दिनचर्या सख्त थी और कॉफ़ी हाउस में भी उनका आगमन और प्रस्थान समय का पाबंद था। जब दिग्विजय सिंह की उम्मीद थी, तो उन्हें रुकने के लिए मनाने की कोशिशों के बावजूद, शर्माजी अपने सामान्य समय पर तुरंत चले गए। हालाँकि सिंह ने उनकी जोशीली बहसों का आनंद लिया, लेकिन उन्होंने शर्माजी की स्पष्ट आलोचना को भी महत्व दिया।

एक टाइटन को याद करते हुए

एनडी शर्मा एक पत्रकार से कहीं अधिक थे; वह एक सामाजिक टिप्पणीकार, मार्गदर्शक और हाशिये पर पड़े लोगों की आवाज़ थे। सत्य के प्रति उनकी प्रतिबद्धता, उनका आलोचनात्मक दृष्टिकोण और युवा प्रतिभा को पोषित करने के प्रति उनके समर्पण ने भारतीय पत्रकारिता पर एक अमिट छाप छोड़ी। यद्यपि वे चले गए हैं, उनकी विरासत उनके काम, जिन लोगों को उन्होंने मार्गदर्शित किया उन पर उनके प्रभाव और जिन मूल्यों का उन्होंने समर्थन किया, उनके माध्यम से जीवित है।

अनुभवी पत्रकार ईन्यूज़रूम इंडिया के संरक्षक भी थे।

ये इंग्लिश में प्रकाशित लेख का अनुवाद है

[dropcap]हा[/dropcap]ल ही में, हमें पता चला है कि जादवपुर विश्वविद्यालय में रैगिंग के परिणामस्वरूप एक दुखद घटना घटी है। यह एक विनाशकारी घटना है और इस त्रासदी ने मुझ पर गहरा प्रभाव डाला है। इस घटना से कई अन्य लोग भी आहत हुए हैं। जब मैं स्वप्नदीप कुंडू की तस्वीर देखता हूं, उसके बारे में सोचता हूं और उस जगह पर उसे कितनी पीड़ा हुई होगी, इसकी कल्पना करता हूं तो दिल दहल जाता है।

किसी भी समस्या के आमतौर पर दो पहलू होते हैं। एक है तात्कालिक उपाय, मतलब अभी क्या किया जा सकता है, क्या सोचा जा सकता है, उस पर त्वरित प्रतिक्रिया देना। दूसरा है दीर्घकालिक परिप्रेक्ष्य, इस बात पर विचार करना कि ऐसा क्यों हुआ, कैसे हुआ और इसके अंतर्निहित कारण क्या हैं।

तत्काल परिप्रेक्ष्य

हमें जांच करने और सच्चाई का पता लगाने की जरूरत है, वास्तविक दोषियों का पता लगाने के लिए, जो पूरी तरह से या आंशिक रूप से जिम्मेदार हैं, चाहे उनकी आर्थिक या सामाजिक स्थिति कुछ भी हो, चाहे वे कोलकाता से हों या छोटे शहर या ग्रामीण इलाकों से हों, चाहे वे हों विज्ञान, इंजीनियरिंग या कला के क्षेत्र से संबंधित हों, चाहे उनके राजनीतिक संबंध हों या नहीं; ऐसी भयानक घटना की पुनरावृत्ति को रोकने के लिए वे सभी अनुकरणीय दंड के पात्र हैं। जब मैं इन विवरणों को पढ़ता हूं, तो मैं उस लड़के के बारे में सोचकर, जो नग्न होकर एक दरवाजे से दूसरे दरवाजे तक भाग रहा है, मेरे दिमाग में आग जलने की कल्पना होती है। उसे यह साबित करना था कि वह समलैंगिक नहीं है, समलैंगिक नहीं है। उसे यह साबित करना था कि वह एक विषमलैंगिक व्यक्ति है। मैं कल्पना करता हूं कि जब हम सभी आराम से सो रहे थे, टीवी देख रहे थे, या पढ़ाई कर रहे थे, तब एक लड़का जीवित रहने की चाहत से प्रेरित एक हताश जानवर की तरह संघर्ष कर रहा था। हम उसे बचा नहीं सके, और जो लोग जिम्मेदार पदों पर थे, चाहे वह छात्रावास अधीक्षक हों, छात्रों के डीन हों, या कोई प्राधिकारी हों, सूचित किए जाने के बाद भी कहीं नहीं मिले। जब युवक का शव वहां पड़ा था तो पुलिस को प्रवेश करने से रोक दिया गया। शायद वह अभी भी जीवित था और उसका दिल अभी भी जीवन की थोड़ी सी संभावना की प्रतीक्षा में धड़क रहा था। लेकिन उन्हें अस्पताल नहीं पहुंचाया गया. इसके बजाय, यह बताया गया है कि वरिष्ठ छात्रों या पूर्व छात्रों द्वारा छात्रावास में चार सामान्य निकाय (जीबी) बैठकें बुलाई गईं। इन्हें एक फर्जी कहानी गढ़ने के लिए आयोजित किया गया था ताकि अपराधी संदेह से बच सकें।

इसके अलावा, कुछ मीडिया जादवपुर विश्वविद्यालय की घटना को पक्षपातपूर्ण तरीके से चित्रित कर रहे हैं। कुछ समूह और कुछ शक्तिशाली संस्थाएं इस विश्वविद्यालय की प्रतिष्ठा को नष्ट करने की कोशिश कर रहे हैं, हालांकि छात्र, शिक्षक और कर्मचारी इस घटना के खिलाफ उठ खड़े हुए हैं। उन्होंने न केवल अपनी शैक्षिक उत्कृष्टता में प्रभावशाली सफलता हासिल की है, बल्कि उन्होंने देश में, सरकार द्वारा और समाज में अन्याय के खिलाफ विरोध प्रदर्शन को प्रेरित करने में भी एक बहादुर भूमिका निभाई है। यह घटना निस्संदेह वीभत्स है, लेकिन इससे जादवपुर विश्वविद्यालय के गौरवशाली इतिहास पर दाग नहीं लगना चाहिए। वे इसे जेल में तब्दील करने की विश्वासघाती योजना का विरोध कर रहे हैं। लेकिन यह अक्षम्य घटना जादवपुर विश्वविद्यालय द्वारा हासिल की गई सभी महान उपलब्धियों को बदनाम करने का पर्याप्त कारण नहीं हो सकती। रैगिंग की ऐसी घटनाएं भारत भर के विभिन्न प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों, जैसे आईआईटी और अन्य संस्थानों में होती रही हैं और होती रहती हैं। इसके लिए जादवपुर विश्वविद्यालय की प्रगतिशील विरासत को किसी भी तरह से दोष नहीं दिया जाना चाहिए।

दीर्घकालिक परिप्रेक्ष्य

इस चर्चा में शामिल होते समय मेरे दिमाग में दो राजनीतिक दार्शनिकों के नाम आते हैं। एक हैं ग्राम्शी (1891-1937) और दूसरे हैं फौकॉल्ट (1926-1984)। बेशक, उन्होंने भारत में व्याप्त संकट या छात्र जीवन की समस्याओं के बारे में नहीं लिखा।

ग्राम्शी का आधिपत्य

मैं उनके विचारों को इस संदर्भ में लागू करने का प्रयास करूंगा। सबसे पहले, आइए देखें कि ग्राम्शी ने वैचारिक-सांस्कृतिक आधिपत्य और प्रति-आधिपत्य की अवधारणा के बारे में क्या बात की। पूंजीवादी राज्य की लेनिनवादी परिभाषा में कहा गया है कि बुर्जुआ राज्य मशीन वर्ग शासन का एक अंग है जहां शासक वर्ग केवल प्रत्यक्ष दबाव के माध्यम से शासन करता है, जैसे कि पुलिस, सेना, नौकरशाही, कानूनी प्रणाली या जेल जैसी संस्थाओं के माध्यम से। ग्राम्शी ने इस क्षेत्र को सामूहिक रूप से राजनीतिक समाज कहा है। लेकिन ग्राम्शी ने तर्क दिया कि पूंजीवादी राज्य केवल राजनीतिक समाज या बल द्वारा, यानी केवल प्रभुत्व के माध्यम से शासन नहीं करता है। उन्होंने आगे कहा, कि राजनीतिक समाज के अलावा, राज्य का एक और पक्ष है: नागरिक समाज। नागरिक समाज का गठन विभिन्न स्वैच्छिक, निजी और स्वशासी संगठनों द्वारा किया जाता है, जैसे शैक्षणिक संस्थान, सांस्कृतिक संघ, सेमिनार और वाद-विवाद समितियाँ, फिल्म क्लब, समाचार पत्र, पत्रिकाएँ, धार्मिक संघ, परिवार आदि। एक व्यापक धारणा है कि नागरिक समाज है शासक वर्ग और उसके राज्य के नियंत्रण से कुछ हद तक मुक्त और स्वतंत्र। लेकिन ग्राम्शी ने तर्क दिया कि नागरिक समाज के भीतर इन संस्थानों के माध्यम से, शासक वर्ग ने अपना आधिपत्य फैलाया, जिसके आधार पर सामान्य ज्ञान नागरिक समाज में व्याप्त है। यहां सामान्य ज्ञान इस तरह उत्पन्न होता है कि ऐसा महसूस होता है जैसे राज्य का यहां कोई सीधा नियंत्रण नहीं है, और मानो यह नागरिक समाज शासक वर्ग के लिए काम नहीं कर रहा है। प्रतीत होता है कि यह एक स्वायत्त एवं निष्पक्ष क्षेत्र है। हालाँकि, वास्तव में, नागरिक समाज सामान्य ज्ञान का निर्माण इस तरह से करता है कि यह अंततः शासक वर्ग के हितों की पूर्ति करता है। इस प्रकार, यह सहमति उत्पन्न करता है और पूंजीपति वर्ग के वर्ग शासन को वैध बनाता है। भारत में भी वही घटना मौजूद है, जैसा कि सत्यजीत रे ने अपनी फिल्म ‘हीरक राजार देश’ (किंगडम ऑफ डायमंड्स) में दिखाया था, जहां उन्होंने ‘ब्रेनवॉशिंग मशीन’ का चित्रण किया था।

भारत में आधिपत्य के पाँच पहलू

वर्तमान में, आधिपत्य के पाँच प्रमुख पहलुओं पर ध्यान दिया जा सकता है:

1. नव-उदारवादी आधिपत्य: वैश्विक कॉर्पोरेट पूंजीवाद का सांस्कृतिक-वैचारिक आधिपत्य और इसकी नई नैतिक प्रधानता स्थापित हो गई है, उदाहरण के लिए। चूहे की दौड़, स्वार्थ, अहंकार, लाभ और आर्थिक समृद्धि के लिए बेलगाम इच्छा और लालच, सरकारी अधिकारियों और यहां तक ​​कि मंत्रियों द्वारा भ्रष्टाचार, बेईमान कैरियर महत्वाकांक्षा, कॉर्पोरेट क्षेत्र समर्थक नई शिक्षा नीति।

2. प्रकृति के विनाश की वैधता: भले ही यह प्रकृति को नष्ट कर दे, विकास को बढ़ावा देना होगा और पारिस्थितिकी और पर्यावरण की कीमत पर भी बड़े उद्योगों का निर्माण करना होगा।

3. वर्ग शोषण की वैधता: वर्ग संघर्ष या आर्थिक शोषण, विशेषकर श्रमिक वर्ग और किसानों के शोषण को नजरअंदाज किया जाता है। अस्थायी संविदा कर्मियों एवं भूमिहीन किसानों की स्थिति दयनीय है। हमने कुछ साल पहले ही देखा था कि तीन कृषि कानून पारित किए गए, (बाद में लंबे विरोध के बाद निरस्त कर दिए गए)। चार लेबर कोड लागू किए गए हैं. काम के घंटे बढ़ा दिए गए हैं. अनौपचारिक क्षेत्र में, हम भयावह स्थिति देखते हैं, प्रवासी श्रमिकों को लॉकडाउन का सामना करना पड़ा, मील दर मील पैदल चलना पड़ा, जिसके परिणामस्वरूप मृत्यु भी हुई, बाल मजदूरों, यौनकर्मियों और डिलीवरी बॉय की परेशानी हुई।

4. सामुदायिक अधिकारों की अवैधता: विभिन्न प्रकार के सामुदायिक अधिकारों की उपेक्षा की जाती है, जिससे पहचान की राजनीति को बढ़ावा मिला है। विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हैं:

• लिंग: पितृसत्तात्मक संस्कृति द्वारा लैंगिक संवेदनाओं को दबा दिया जाता है। महिलाओं और LGBTQIA+ के अधिकारों को कुचला जाता है। स्वप्नदीप को सीनियर्स के सामने नग्न होकर यह साबित करना था कि वह एक पुरुष है। हाथरस, कामदुनी, दिल्ली में निर्भया, उन्नाव, कठुआ, मणिपुर, बेंगलुरू आदि में बलात्कार की छाया मंडरा रही है।
• आदिवासी: जल, जंगल और जमीन पर अनुसूचित जनजातियों, मूल निवासियों और जनजातीय लोगों के अधिकारों को कुचला जा रहा है क्योंकि कॉर्पोरेट पूंजी जंगलों, नदियों, जमीन और पहाड़ों पर कब्जा कर रही है। पर्यावरण कार्यकर्ताओं और पारिस्थितिकीविदों की अस्वीकृति के बावजूद अंधाधुंध बांधों का निर्माण किया जा रहा है। सीमा के 100 किलोमीटर अंदर जंगलों पर अतिक्रमण किया जा रहा है.

• जाति: दलित (अनुसूचित जाति) और शूद्र (अन्य पिछड़ा वर्ग) समुदायों का उत्पीड़न है। ज़िंदा जलाना, बलात्कार, लूटपाट, क्रूर पिटाई वगैरह अक्सर होती रहती हैं और इन्हें ब्राह्मणवादी विचारधारा द्वारा वैध ठहराया जाता है, विडंबना यह है कि नव-उदारवादी आधिपत्य द्वारा प्रबलित है। हमें हैदराबाद सेंट्रल यूनिवर्सिटी में दलित छात्र रोहित वेमुला की संस्थागत हत्या याद है।
• अल्पसंख्यक: धार्मिक, राष्ट्रीय, भाषाई, जातीय और क्षेत्रीय अल्पसंख्यकों के विरोध की आवाज़ को दबाया जा रहा है। मस्जिदों या चर्चों को अपवित्र कर दिया गया है। धर्मनिरपेक्षता के विमर्श को आक्रामक हिंदुत्व के प्रमुख विमर्श ने हाशिये पर डाल दिया है, जिसे फिर से नव-उदारवादी आधिपत्य द्वारा विरोधाभासी रूप से समर्थन दिया गया है। हिंदी को अन्य भाषाई समुदायों पर थोपा जा रहा है। मणिपुर में जातीय संघर्ष हो रहे हैं.
• नस्ल: दक्षिण अफ्रीका का रंगभेद या संयुक्त राज्य अमेरिका का श्वेत नस्लवाद भारत में नहीं पाया जाता है। लेकिन इसमें त्वचा के रंग के आधार पर भेदभाव निहित है। उत्तर-पूर्व भारत के लोगों में आमतौर पर मंगोलियाई शारीरिक विशेषताएं होती हैं, तमिल लोग आमतौर पर द्रविड़ शारीरिक विशेषताओं वाले होते हैं, जिन्हें अक्सर उत्तर भारतीयों द्वारा अपमान का शिकार होना पड़ता है, जिनमें आमतौर पर इंडो-आर्यन शारीरिक विशेषताएं होती हैं।
• व्यक्तिगत अधिकारों की अवैधता: अंत में, व्यक्तिगत अधिकार, जैसे स्वतंत्रता, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, लिखने, बोलने, सरकार की आलोचना करने और बहस करने की स्वतंत्रता, प्रमुख बहुसंख्यकवादी प्रवचन के कारण संरक्षित नहीं हैं, जो फिर से नव-उदारवादी आधिपत्य द्वारा विरोधाभासी रूप से बख्तरबंद है।

यह आधिपत्य विश्वविद्यालयों के साथ-साथ विश्वविद्यालय के छात्रावासों में भी प्रचलित है।

ग्राम्शी का प्रगतिशील प्रति-आधिपत्य

ग्राम्शी ने आगे इस बात पर जोर दिया कि नागरिक समाज में एक वैकल्पिक प्रगतिशील प्रति-आधिपत्य स्थापित करने की आवश्यकता है। वैकल्पिक नैतिक मूल्यों, राजनीतिक विचारों, सामाजिक प्रथाओं, सांस्कृतिक मुहावरों, दार्शनिक अवधारणाओं, वैचारिक आदर्शों आदि को अवश्य ही विकसित किया जाना चाहिए। मौजूदा सामान्य ज्ञान को चुनौती देने की जरूरत है। तभी एक नये प्रगतिशील सामान्य ज्ञान का सृजन हो सकेगा और आमूलचूल परिवर्तन के लिए व्यापकतम संघर्ष संभव हो सकेगा। यह निश्चित रूप से कोई आसान काम नहीं है. इसे लंबे जनसंघर्ष, वैचारिक-सांस्कृतिक संघर्ष और व्यावहारिक वर्ग संघर्ष, दोनों के माध्यम से पूरा किया जाना है। प्रगतिशील छात्रों द्वारा निर्देशित उन सामान्य छात्रों, शिक्षकों और गैर-शिक्षण कर्मचारियों ने नए मूल्यों के इस प्रति-आधिपत्य को स्थापित करने का प्रयास किया है। LGBTQIA+, महिला और पुरुष के बीच लैंगिक संवेदनशीलता और समानता की भावना, जातिगत संवेदनाएं और अस्पृश्यता और दलित उत्पीड़न का प्रतिरोध, ‘जोल, जंगल, जमीन’ के लिए आदिवासी आंदोलनों का सम्मान, श्रमिकों और किसानों की मुक्ति के नारे, प्रवासी के अधिकार श्रमिक, असंगठित क्षेत्र के श्रमिक और खेतिहर मजदूर, वैश्विक कॉर्पोरेट पूंजी और नव-उदारवादी आधिपत्य का विरोध, पर्यावरण और पारिस्थितिकी के लिए चिंता, मुसलमानों पर हमलों के खिलाफ विरोध, आदि इस प्रति-आधिपत्य के माध्यम से धीरे-धीरे वहां प्रचलित हो गए। न केवल जादवपुर विश्वविद्यालय में बल्कि जेएनयू, एचसीयू और प्रेसीडेंसी विश्वविद्यालय (और निश्चित रूप से कई अन्य संस्थानों में) में भी। इस प्रति-आधिपत्य ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता और स्वयं को अभिव्यक्त करने के अधिकार, जैसे बोलने की स्वतंत्रता, बहस और व्यक्तिगत गरिमा को और अधिक शक्तिशाली बना दिया है।

प्रगतिशील प्रति-आधिपत्य में टूटन

हालाँकि, इस प्रति-आधिपत्य के भीतर, कई दरारों का पता लगाया जा सकता है। मैं प्रगतिशील और आम छात्रों, शिक्षकों और कर्मचारियों का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करना चाहता हूं कि एक नया प्रति-आधिपत्य बनाने का संघर्ष गंभीर खामियों से ग्रस्त है। इसका एक उदाहरण रैगिंग है। यह सच है कि प्रगतिशील छात्रों को आमूल-चूल परिवर्तन के पक्ष में छात्रावास की संगठित ताकत पर जीत हासिल करनी होगी। लेकिन उन्हें सूक्ष्म-शक्ति के नेटवर्क का समर्थन नहीं करना चाहिए। निश्चित रूप से, प्रगतिशील छात्र रैगिंग के खिलाफ छिटपुट रूप से खड़े हुए हैं। लेकिन हमने ऐसा कोई दृढ़ आंदोलन नहीं देखा जिससे रैगिंग को पूरी तरह ख़त्म किया जा सके. हाल ही में, प्रेसीडेंसी विश्वविद्यालय के प्रोफेसर कल्याण कुमार दास और सिद्धो कान्हू विश्वविद्यालय के प्रोफेसर सम्राट सेनगुप्ता ने अपने लेखन में इस शिथिलता का विश्लेषण किया।

मुझे कहना होगा कि मारिजुआना, अत्यधिक शराब, भांग या अन्य नशीली दवाओं जैसे नशीले पदार्थों का सेवन हमारे विरोध की विरासत का हिस्सा नहीं है, प्रगतिशील आंदोलन की परंपरा नहीं है। वे नव-उदारवादी आधिपत्य का हिस्सा हैं क्योंकि यदि छात्र और युवा नशीली दवाओं के दुरुपयोग जैसी गतिविधियों में शामिल होते हैं, तो इससे उनका ध्यान समाज के अन्याय से हट जाता है, जिसका उपयोग सरकार, अधिकारी और शासक वर्ग प्रतिरोध को कमजोर करने के लिए करते हैं। ड्रग्स, शराब और अन्य नशीले पदार्थ पीड़ा, बेरोजगारी और गरीबी से भ्रामक राहत प्रदान करते हैं, लेकिन यह हमेशा छात्रों को सत्ता और कमजोर वर्गों पर प्रभुत्व और आर्थिक शोषण के वास्तविक मुद्दों से विचलित करते हैं। छात्रों को प्रति-आधिपत्य के निर्माण के लिए उनकी राह को अस्त-व्यस्त करने के गुप्त उद्देश्य से अलंघनीय और पवित्र व्यक्तिगत स्वतंत्रता के चकाचौंध पैकेट में उन्हें फंसाए गए इस आकर्षक जाल का पर्दाफाश और विरोध करना चाहिए।

सीसीटीवी, आईडी कार्ड आदि के उपयोग पर विशिष्ट संदर्भ में विचार किया जाना चाहिए। यदि इन्हें अन्याय के खिलाफ छात्र आंदोलन को विफल करने के लिए व्यवस्थित किया गया होता, तो हम निश्चित रूप से बिना किसी हिचकिचाहट के सीसीटीवी की स्थापना और पहचान पत्र ले जाने के अनिवार्य प्रावधान का विरोध करते। लेकिन जब एक निर्दोष युवा लड़के को रैगिंग का शिकार मानकर मौत के घाट उतार दिया जाता है, तो सीसीटीवी लगाने के सुझाव को चुनौती नहीं दी जा सकती। इसने स्वाभाविक रूप से अधिकारियों को प्रगतिशील और लोकतांत्रिक ताकतों की स्वायत्तता को कम करने की अनुमति दी। हम केवल यह मांग कर सकते हैं कि उचित कारणों से शुरू किए गए किसी भी प्रगतिशील छात्र आंदोलन को रद्द करने के लिए भविष्य में सीसीटीवी, आईडी कार्ड आदि का दुरुपयोग नहीं किया जाना चाहिए। इसके अलावा, इस आधिपत्य को बदलने की लड़ाई में चेतना और वास्तविक व्यवहार दोनों में प्रतिरोध महत्वपूर्ण है। जादवपुर विश्वविद्यालय में वास्तव में एक नया सामान्य ज्ञान उभर रहा था। इसका LGBTQIA+ समुदाय के सदस्यों पर प्रभाव पड़ा है जो वहां गैर विषैले महसूस करते हैं। छात्रों ने मुझे बताया है कि कई ट्रांसजेंडर दलित या गरीब छात्रों को वहां एक निश्चित स्तर की सुरक्षा और आत्म-पुष्टि मिली है। फिल्म निर्देशक रितुपोर्नो घोष, जो ट्रांसजेंडर थीं, को जादवपुर विश्वविद्यालय के छात्र सम्मान के साथ याद करते हैं। लोगों की सामान्य सोच के विपरीत, जादवपुर, प्रेसीडेंसी, जेएनयू और कई अन्य विश्वविद्यालयों और कॉलेजों के छात्रों में ट्रांसजेंडर, दलित, महिलाओं, आदिवासी लोगों आदि के अधिकारों के प्रति सम्मान व्यापक रूप से व्याप्त है। हालाँकि, इस प्रति-आधिपत्य में दरारें पहले ही सामने आ चुकी हैं। लेकिन क्यों? इस जांच के लिए, हमें फौकॉल्ट की सूक्ष्म-शक्ति की अवधारणा पर गौर करने की जरूरत है।

फौकॉल्ट का माइक्रो-पावर का नेटवर्क

इस बिंदु पर, मैं फौकॉल्ट की माइक्रो-पावर नेटवर्क की अवधारणा का उल्लेख करना चाहूंगा। शक्ति के त्रिभुज की उनकी अवधारणा आधुनिक पश्चिमी समाजों में शक्ति के तीन रूपों के बारे में है। इनमें से एक रूप है 1. संप्रभुता, राज्य-केंद्रित शक्ति, इस केंद्र से शानदार शक्ति विकीर्ण होती है। इसकी स्थापना हिंसा या जबरदस्ती के माध्यम से की जाती है और यह पूर्व-आधुनिक काल में शक्ति का सबसे प्रमुख रूप था। यह अभी भी मौजूद है.

हालाँकि, फौकॉल्ट ने तर्क दिया कि यह शक्ति का एकमात्र रूप नहीं है। धीरे-धीरे, संप्रभु सत्ता ने एक नई तरह की शक्ति यानी जैव-शक्ति को जन्म दिया, जिससे बाद में दो ध्रुव उभरे, जिन्होंने शक्ति के दो और रूपों को जन्म दिया: 2. अनुशासनात्मक शासन और 3. सरकारीपन। पावर पुस्तक में फौकॉल्ट ने इसे और अधिक विस्तार से बताया है। जैव-शक्ति हमारे जीवन को नियंत्रित करती है, जो हम क्या खाते हैं, हमारे वजन, आहार संबंधी आदतों, बच्चों के लिए टीकाकरण और यौन व्यवहार (उदाहरण के लिए वियाग्रा का उपयोग) को प्रभावित करती है। यह न केवल हमारे जीवन को नियंत्रित करता है बल्कि हमारी क्षमताओं को भी बढ़ाता है। यह एक अनूठी विशेषता है. यह सिर्फ दमन नहीं करता बल्कि सक्षम और सशक्त भी बनाता है।

इस समय, मैं केवल इस बात पर ध्यान केंद्रित करूंगा कि फौकॉल्ट ने शक्ति की सूक्ष्म केशिकाओं के माध्यम से आधुनिक पश्चिमी समाज में शक्ति के नेटवर्क को कैसे स्थापित किया। न केवल राज्य या सरकार, बल्कि सत्ता समाज के भीतर विभिन्न संस्थानों, जिनमें शैक्षणिक संस्थान और छात्रावास भी शामिल हैं, तक फैली हुई है। हम न केवल राज्य या सरकार की शक्ति के अधीन हैं, बल्कि हम दूसरों पर भी शक्ति का प्रयोग करते हैं। जब हम राज्य या सरकार के अन्याय के खिलाफ लड़ते हैं, तो हम अक्सर सूक्ष्म स्तर की शक्ति को नजरअंदाज कर देते हैं। हमें व्यापक स्तर की शक्तियों द्वारा किये जा रहे अन्याय के खिलाफ लड़ना चाहिए। फिर भी, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि एक परिवार में, पति पत्नी पर अधिकार रखता है और पत्नी नौकरानी पर अधिकार रखती है। महिलाएं भी समलैंगिक समुदाय के साथ भेदभाव करती हैं। शहरी विद्यार्थी ग्रामीण विद्यार्थियों पर दया करते हैं। अभिजात्य वर्ग अधीनस्थों के साथ भेदभाव करता है और विशेषाधिकार प्राप्त लोग वंचितों का मज़ाक उड़ाते हैं। किसानों को बर्बर के रूप में देखा जाता है। शारीरिक श्रम करने वालों को उपहास का पात्र बनना पड़ता है। हाल ही में, जब विक्रम और चंद्रयान चंद्रमा के दक्षिणी क्षेत्र में पहुंचे, उसी दिन मिजोरम में एक रेलवे पुल ढह गया, जिससे लगभग 23 श्रमिकों की मौत हो गई, जिनमें ज्यादातर उत्तरी बंगाल के प्रवासी श्रमिक थे। यह एक अविश्वसनीय विरोधाभास है. भयानक रेलवे दुर्घटनाओं में सैकड़ों प्रवासी श्रमिक मारे जाते हैं (जैसे बालासोर, ओडिशा)। यह सूक्ष्म-स्तरीय हाशिए की शक्ति है। हरियाणा के नूंह और गुरुग्राम में कई मुस्लिम मजदूरों को हिंसा का शिकार होना पड़ा है. उन्होंने बुलडोज़रों के माध्यम से अपनी बस्तियों को भेदभावपूर्ण तरीके से ध्वस्त होते देखा और बड़ी संख्या में हिंदुओं ने इसका समर्थन किया। मणिपुर के हाशिए पर रहने वाले आदिवासी लोग हिंसक दंगों से पीड़ित हैं।

रैगिंग कई शैक्षणिक संस्थानों और उनके छात्रावासों, लड़कियों या लड़कों में व्यापक है। जब उन छात्रों की बात आती है जो अब प्रेसीडेंसी, जादवपुर, या आईआईटी आदि जैसे प्रतिष्ठित कॉलेजों या विश्वविद्यालयों में दाखिला ले रहे हैं, तो ये घटनाएं चिंता पैदा करती हैं। [highlight color=”red”]हाल ही में, आईआईटी, खड़गपुर में संभवतः रैगिंग के कारण एक छात्र की मौत हो गई। आंध्र प्रदेश के विशाखापत्तनम में एक छात्रा की जान चली गई. विश्वविद्यालय अनुदान आयोग (यूजीसी) को रैगिंग और मौतों की 99 घटनाओं की रिपोर्ट मिली है।[/highlight]यदि आप भी माइक्रो-पावर के अन्याय के खिलाफ नहीं लड़ते हैं, तो मैक्रो-पॉवर के अनैतिक कृत्यों के प्रति आपका प्रतिरोध नैतिक रूप से कमजोर होगा। . कई संपन्न व्यक्ति अक्सर गरीब रिक्शा चालकों के साथ दुर्व्यवहार करते हैं। हाल ही में एक छात्रा ने बताया है कि कैसे उसके साथ हॉस्टल में अत्याचार किया जाता था. एक सेवानिवृत्त पुलिस अधिकारी और लेखक, नज़रुल इस्लाम ने उल्लेख किया कि रैगिंग आमतौर पर पुलिस, मंत्रियों, व्यापारियों, उद्योगपतियों या राजनीतिक नेताओं के बच्चों पर नहीं की जाती है। यह अक्सर उन लोगों को होता है जो कमज़ोर होते हैं। इस प्रथा का एक पितृसत्तात्मक कोण भी है। आमतौर पर पुरुष ही अपराधी होते हैं। पितृसत्तात्मक परंपराओं वाले कई छात्रावासों का नियंत्रण ‘बाबा’ (पिता) कहे जाने वाले वरिष्ठ पूर्व छात्रों द्वारा किया जाता है।

अंत में, पर्याप्त जागरूकता और संवेदनशीलता के बिना ऐसे अपराध करने वाले कई छात्रों को उनके रोग संबंधी मानस, यौन भटकाव, बलात्कारी मानसिकता, हिंसक स्वभाव, भीड़ हिंसा की प्रवृत्ति, परपीड़क प्रवृत्ति और गहरी जड़ें जमा चुके पितृसत्तात्मक मूल्यों को ठीक करने के लिए मनोवैज्ञानिक परामर्श प्रदान किया जाना चाहिए। उनके व्यक्तित्व में समाया हुआ।

कृपया ध्यान दे

यह अंश एक संक्षिप्त संस्करण है. पूरा मूल लेख द वेस्ट बंगाल पॉलिटिकल साइंस रिव्यू, खंड में प्रकाशित हुआ है। 24 (2022-23), फरवरी, 2024 में प्रकाशित। इस लेख के कुछ विचारों को 31 अगस्त, 2023 को ‘भालोबासी ज्योत्स्नाय’ द्वारा प्रेसीडेंसी विश्वविद्यालय के एके बसाक सभागार में बांग्ला भाषा में दिए गए मेरे ऑनलाइन व्याख्यान में पहली बार अभिव्यक्ति मिली।

9 अगस्त, 2023 को देर शाम, बॉयज़ मेन हॉस्टल में सीनियर छात्रों द्वारा प्रथम वर्ष के छात्रों के साथ रैगिंग की जघन्य घटना घटी, जिसके कारण बंगाली विभाग के प्रथम वर्ष के छात्र स्वप्नदीप कुंडू की नृशंस मृत्यु हो गई।

मैं इस बिंदु पर मेरा ध्यान आकर्षित करने के लिए डॉ. सत्यजीत दासगुप्ता, निदेशक, पोस्ट-ग्रेजुएट डिप्लोमा कोर्स इन काउंसलिंग (सीयू) और लीगल एड सर्विसेज, डब्ल्यूबी का आभारी हूं।

ये इंग्लिश में प्रकाशित लेख का अनुवाद है

কলকাতা: পশ্চিমবঙ্গে রাজনৈতিকভাবে অভিযুক্ত ঘটনার সময় একজন শিখ পুলিশ অফিসার জসপ্রীত সিং ধর্মীয় অপবাদের সম্মুখীন হয়েছেন। সিং যখন ভারতীয় জনতা পার্টির নেতাদের সন্দেশখালি এলাকায় যেতে বাধা দেন, তখন তাকে বিজেপি সমর্থকরা “খালিস্তানি” বলে অভিহিত করে, ক্ষোভের জন্ম দেয়।

সিং, দৃশ্যত বিচলিত, তার পাগড়ি এবং একটি বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলনের সাথে যুক্ত অবমাননাকর শব্দের মধ্যে যোগসূত্র নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। ধর্মকে কেন এই পরিস্থিতির মধ্যে নিয়ে আসা হল সে প্রশ্ন করে তিনি তার দায়িত্বের কথা জানান।

“শুধু আমি পাগড়ি পরা বলেই আপনারা আমাকে খালিস্তানি বলছেন? এই কি আপনি শিখেছেন? একজন পুলিশ অফিসার যদি পাগড়ি পরে সততার সাথে তার দায়িত্ব পালন করে তাহলে সে আপনার জন্য খালিস্তানি হয়ে যাবে? লজ্জিত হলাম,” বিজেপি সমর্থকদের উদ্দেশ্যে আইপিএস অফিসারকে বলতে শোনা গেল।

সিং বলেছিলেন যে তিনি কেবল তার কাজ করছেন।

“আমি শুধু আমার কাজ করছি। আমি কি তোমার ধর্ম নিয়ে কিছু বলেছি, তুমি আমার ধর্মের কথা বলছ কেন? সে বলেছিল.

মুখ্যমন্ত্রী মমতা বন্দ্যোপাধ্যায় দৃঢ় প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেছেন, কথিত অপবাদের নিন্দা করেছেন এবং এটিকে ভারতে শিখ সম্প্রদায়ের অবদানকে ক্ষুণ্ন করার একটি “লজ্জাজনক” প্রচেষ্টা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। তিনি বাংলার সামাজিক সম্প্রীতি রক্ষার অঙ্গীকার করেছিলেন।

“আজ, বিজেপির বিভেদমূলক রাজনীতি নির্লজ্জভাবে সাংবিধানিক সীমানা অতিক্রম করেছে। @BJP4India অনুযায়ী পাগড়ি পরা প্রত্যেক ব্যক্তিই খালিস্তানি। আমি আমাদের শিখ ভাই ও বোনদের খ্যাতি ক্ষুণ্ন করার এই দুঃসাহসী প্রচেষ্টার তীব্র নিন্দা জানাই, আমাদের জাতির প্রতি তাদের ত্যাগ এবং অটল সংকল্পের জন্য সম্মানিত,” মমতা বন্দ্যোপাধ্যায় X-এ পোস্ট করেছেন।

যদিও, বিজেপি অভিযোগ অস্বীকার করেছে, জোর দিয়ে বলেছে যে অফিসার তার সাংবিধানিক দায়িত্ব অবহেলা করেছেন। এই পরস্পরবিরোধী আখ্যানটি ইতিমধ্যে উত্তেজনাপূর্ণ পরিস্থিতিতে আরেকটি স্তর যুক্ত করেছে।

এদিকে, কথিত অপমানের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের পরিকল্পনা করেছে শিখ সম্প্রদায়। অনেক শিখ বিজেপি অফিসের সামনে অনির্দিষ্টকালের ধর্মঘট শুরু করেছে।

বেঙ্গল পুলিশও এই অপবাদের তীব্র সমালোচনা করেছে এবং দাবি করেছে যে তারা আইনি ব্যবস্থা নেওয়া শুরু করেছে।

“আমরা, পশ্চিমবঙ্গ পুলিশ ভ্রাতৃত্ব, এই ভিডিওটি ভাগ করে নেওয়ার জন্য ক্ষুব্ধ, যেখানে আমাদের নিজেদের একজন অফিসারকে রাজ্যের বিরোধীদলীয় নেতা ‘খালিস্তানি’ বলে অভিহিত করেছিলেন। তার ‘দোষ’: তিনি উভয়ই একজন গর্বিত শিখ এবং একজন দক্ষ যে পুলিশ অফিসার আইন প্রয়োগের চেষ্টা করছিলেন। এই মন্তব্যটি যতটা বিদ্বেষপূর্ণ এবং জাতিগত ততটাই সাম্প্রদায়িকভাবে উস্কানিমূলক। এটি একটি অপরাধমূলক কাজ। আমরা দ্ব্যর্থহীনভাবে নিন্দা জানাই একজন ব্যক্তির ধর্মীয় পরিচয় এবং বিশ্বাসের উপর অপ্রীতিকর, অগ্রহণযোগ্য আক্রমণের লক্ষ্যে মানুষকে উসকানি দেওয়া। সহিংসতা অবলম্বন করুন এবং আইন ভঙ্গ করুন। কঠোর আইনি ব্যবস্থা নেওয়া হচ্ছে (sic), “বেঙ্গল পুলিশ ঘটনার ভিডিও ক্লিপ শেয়ার করার সাথে X-এ তার অফিসিয়াল হ্যান্ডেলে পোস্ট করেছে।

যাইহোক, আইপিএস অ্যাসোসিয়েশন এখনও তাদের একজন অফিসারের উপর অবমাননাকর শব্দ ব্যবহারের বিষয়ে মন্তব্য করেনি।

এটি ইংরেজিতে প্রকাশিত প্রতিবেদনের একটি অনুবাদ।

कोलकाता: पश्चिम बंगाल में एक सिख पुलिस अधिकारी, जसप्रीत सिंह को धार्मिक अपमान का सामना करना पड़ा। जब सिंह ने भारतीय जनता पार्टी के नेताओं को संदेशखाली क्षेत्र में जाने से रोका, तो भाजपा समर्थकों ने उन्हें कथित तौर पर “खालिस्तानी” कहा, जिससे आक्रोश फैल गया।

सिंह ने अपनी पगड़ी और अलगाववादी आंदोलन से जुड़े अपमानजनक शब्द के बीच संबंध पर सवाल उठाया। उन्होंने अपने कर्तव्य का दावा करते हुए पूछा कि इस स्थिति में धर्म को क्यों लाया गया।

“सिर्फ इसलिए कि मैंने पगड़ी पहनी है, आप लोग मुझे खालिस्तानी कह रहे हैं? क्या आपने यही सीखा है? अगर कोई पुलिस अधिकारी पगड़ी पहनता है और ईमानदारी से अपना कर्तव्य निभाता है, तो वह आपके लिए खालिस्तानी हो जाता है? आपको शर्म आनी चाहिए,” आईपीएस अधिकारी को भाजपा समर्थकों से यह कहते हुए सुना गया।

सिंह ने कहा कि वह सिर्फ अपना काम कर रहे थे।

“मैं बस अपना काम कर रहा हूं। क्या मैंने आपके धर्म के बारे में कुछ कहा, आप मेरे धर्म के बारे में क्यों बोल रहे हैं?” उसने कहा।

मुख्यमंत्री ममता बनर्जी ने कड़ी प्रतिक्रिया व्यक्त करते हुए कथित अपमान की निंदा की और इसे भारत में सिख समुदाय के योगदान को कमजोर करने का “शर्मनाक” प्रयास करार दिया। उन्होंने बंगाल की सामाजिक समरसता की रक्षा करने की कसम खाई।

“आज, भाजपा की विभाजनकारी राजनीति ने संवैधानिक सीमाओं को बेशर्मी से लांघ दिया है। @भाजपा4इंडिया के अनुसार पगड़ी पहनने वाला हर व्यक्ति खालिस्तानी है। ममता बनर्जी ने एक्स पर पोस्ट किया, मैं हमारे देश के लिए अपने बलिदानों और अटूट दृढ़ संकल्प के लिए सम्मानित हमारे सिख भाइयों और बहनों की प्रतिष्ठा को कमजोर करने के इस दुस्साहसिक प्रयास की कड़ी निंदा करती हूं।”

हालाँकि, भाजपा ने आरोप से इनकार किया और कहा कि अधिकारी ने अपने संवैधानिक कर्तव्य की उपेक्षा की। यह परस्पर विरोधी कथा पहले से ही तनावपूर्ण स्थिति में एक और परत जोड़ती है।

इस बीच, सिख समुदाय ने कथित अपमान के खिलाफ विरोध प्रदर्शन की योजना बनाई है। बहुत सारे सिखों ने भाजपा कार्यालय के समक्ष अनिश्चित कालीन धरना शुरू कर दिया है।

बंगाल पुलिस ने भी इस अपमान की तीखी आलोचना की और दावा किया कि उन्होंने कानूनी कार्रवाई शुरू कर दी है।

“हम, पश्चिम बंगाल पुलिस बिरादरी, इस वीडियो को साझा करने से नाराज हैं, जहां हमारे ही एक अधिकारी को राज्य के विपक्ष के नेता द्वारा ‘खालिस्तानी’ कहा गया था। उनकी ‘गलती’: वह एक गौरवान्वित सिख और सक्षम दोनों हैं पुलिस अधिकारी जो कानून लागू करने की कोशिश कर रहा था। यह टिप्पणी जितनी दुर्भावनापूर्ण और नस्लीय है, उतनी ही सांप्रदायिक रूप से भड़काने वाली भी है। यह एक आपराधिक कृत्य है। हम लोगों को उकसाने के उद्देश्य से किसी व्यक्ति की धार्मिक पहचान और मान्यताओं पर अकारण, अस्वीकार्य हमले की निंदा करते हैं। हिंसा पर उतरें और कानून तोड़ें। कड़ी कानूनी कार्रवाई शुरू की जा रही है,” बंगाल पुलिस ने घटना की वीडियो क्लिप साझा करने के साथ एक्स पर अपने आधिकारिक हैंडल पर पोस्ट किया।

हालाँकि, आईपीएस एसोसिएशन ने अभी तक अपने किसी अधिकारी पर अपमानजनक शब्द के इस्तेमाल पर कोई टिप्पणी नहीं की है।

ये इंग्लिश में प्रकाशित में स्टोरी का अनुवाद है।

کولکتہ: ہندوستان میں مدارس اور ان کے تعلیمی نظام کو درپیش تمام حملوں کے درمیان، ایک گروپ اپنے موجودہ اور پاس آؤٹ طلباء کو مرکزی دھارے میں لانے کے لیے کام کر رہا ہے۔ شاہین گروپ نے مدرسہ کے پانچ ہزار طلباء کو ثانوی اور اعلیٰ ثانوی امتحانات پاس کرنے میں مدد کرنے کے ہدف کے ساتھ ان طلباء کو عوام کی نظروں میں لایا ہے۔

“حفیظ بننے کے بعد (حفظ قرآن) اور مدرسوں میں تعلیم حاصل کی۔ میں اسکول کی تعلیم حاصل کرنا چاہتا تھا۔ لیکن چونکہ میری عمر اسکول میں داخلہ لینے کی حد سے گزر چکی تھی، مجھے یقین نہیں آرہا تھا کہ کیا کروں۔ تب مجھے شاہین گروپ کے مدرسہ پلس پروگرام کے بارے میں معلوم ہوا،‘‘ رضوان عالم نے حاضرین کو بتایا۔ عالم اکتوبر 2024 میں نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف اوپن اسکولنگ کے سیکنڈری اسکول کے امتحان میں شرکت کرے گا۔

“میں نے یہاں AICU (اکیڈمک انٹینسیو کیئر یونٹ) کورس کے تحت اپنا ایک سال کا مطالعہ مکمل کیا ہے اور اب میرے ریاضی، سائنس کے مضامین اور انگریزی پہلے سے بہتر ہیں۔ انشاء اللہ، چھ ماہ کے بعد، میں اپنا میٹرک (دسویں) پاس کر سکوں گا,” عالم نے مزید کہا۔

شیخ محمد کفایت اللہ نے بنگلہ میں تقریباً یہی کہانی شیئر کی۔ دونوں جامعہ الحودہ الاسلامیہ کے مدرسہ پلس کے طالب علم ہیں۔ ان کے ساتھ، پینتالیس دیگر نے بھی اکتوبر میں شیڈول NIOS کے سیکنڈری اسکول امتحان کے لیے رجسٹریشن کرایا ہے۔ دو اور مراکز ہیں- مدرسہ اشرف العلوم اور مہد عمر بن الخطاب سنٹر مدرسہ پلس پروگرام کا انعقاد کر رہے ہیں اور ان کے 35 اور 34 طلباء بالترتیب ثانوی امتحانات کے لیے رجسٹرڈ ہیں۔

ہندوستان میں زیادہ تر مدرسے کے طلباء یا تو یتیم ہیں یا معاشی طور پر غریب ہیں۔ بورڈنگ جیسی سہولت میں، مدارس انہیں نہ صرف تعلیم بلکہ رہائش فراہم کرتے ہیں اور ان کے کھانے کا بھی خیال رکھتے ہیں۔ یہ تمام خدمات اور مدد کمیونٹی کی مدد سے فراہم کی جاتی ہیں۔

“ہم سمجھتے ہیں کہ مدرسے کے طلباء محنتی ہیں اور وہ اپنی پڑھائی میں جو محنت کرتے ہیں اس کی وجہ سے حفظ کرنے کی بہتر طاقت پیدا کرتے ہیں۔ لہذا اگر ان کے پاس مناسب رہنمائی اور تھوڑا سا مزید تعاون ہو تو وہ مرکزی دھارے کی تعلیم حاصل کر سکتے ہیں اور دیگر پیشہ ورانہ کورسز بھی کر سکتے ہیں،” شاہین گروپ کے چیئرمین عبدالقدیر نے کہا۔

انہوں نے مزید بتایا کہ اس وقت ہندوستان بھر میں دو ہزار طلباء مدرسہ پلس پروگرام میں شامل ہوچکے ہیں اور ڈیڑھ سال میں وہ سیکنڈری اسکول کے امتحانات میں شرکت کریں گے۔ ہم نے پانچ ہزار طلبا کے لیے ہدف مقرر کیا ہے، اور ان اقدامات کے بعد آپ معاشرے کے سوچنے کے انداز میں نمایاں تبدیلی دیکھیں گے۔

شاہین گروپ نے یہ بھی بتایا کہ وہ NEET اکیڈمی بھی چلاتے ہیں اور مدرسہ کے طلباء جو اپنے سینئر سیکنڈری امتحانات پاس کرنے کے بعد میڈیکل کی تعلیم حاصل کرنا چاہتے ہیں، گروپ ان کی بھی مدد کرتا ہے۔

تعلیمی بیداری کے سیشن کمیونٹی ریفارم میں بدل جاتے ہیں

جب شاہین گروپ کے چیئرمین عبدالقدیر نے نشاندہی کی کہ مسلمان تعلیم اور دیگر اہم شعبوں پر پیسہ خرچ کرنے کے بجائے اسراف شادیاں کر رہے ہیں تو لوگ ان کے سامنے کئی سوالات اور تجاویز لے کر آئے۔

“سب سے زیادہ وہ لوگ ہیں جو شادی کی اس طرح کی تقریبات میں شرکت کرتے ہیں، شاندار پارٹیوں کے انعقاد پر میزبان کو مبارکباد دیتے ہیں۔ انہیں یا تو اس میں شرکت نہیں کرنی چاہئے یا اگر وہ وہاں جائیں تو انہیں کھانا کھائے بغیر واپس لوٹ جانا چاہئے۔ انہیں میزبان سے یہ بھی بتانا چاہیے کہ شادیاں سادہ ہونی چاہئیں، اور تعلیم پر پیسہ خرچ کرنا چاہیے،‘‘ ڈاکٹر قدیر نے کہا۔

اس کے فوراً بعد کنونشن میں موجود لوگوں نے اس سے متعلق کئی سوالات اور تجاویز پیش کیں۔

ڈاکٹر قدیر نے جمع لوگوں سے بھی کہا کہ وہ شادی کی اسراف تقریب میں شرکت نہ کرنے کی ضمانت دیں۔

سماجی کارکن منظر جمیل جیسے کچھ لوگ یہ دیکھ کر خوش ہوئے کہ ایک مسجد (لال مسجد) کو تعلیم سے متعلق تقریب کے لیے استعمال کیا گیا۔

یہ انگریزی میں شائع ہونے والی کہانی کا ترجمہ ہے۔

কলকাতা: ভারতে মাদ্রাসা এবং তাদের শিক্ষা ব্যবস্থার উপর সমস্ত আক্রমণের মধ্যে, একটি দল বর্তমান এবং পাস আউট মাদ্রাসা ছাত্রদের মূলধারায় আনতে কাজ করছে। শাহীন গ্রুপ মাদ্রাসা প্লাস প্রোগ্রামের মাধ্যমে পাঁচ হাজার শিক্ষার্থীকে তাদের মাধ্যমিক ও উচ্চ মাধ্যমিক পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে সহায়তা করছে। কলকাতা ও হাওড়া থেকে এমন ছাত্রদের নিয়ে আসা হয় মানুষের মধ্যে।শিক্ষার্থীরা জানালেন তাদের পড়াশোনার কথা।

“হাফিজ হওয়ার পর (কুরআন মুখস্থ) এবং মাদ্রাসায় পড়াশুনা করা। আমি স্কুল শিক্ষা করতে চেয়েছিলাম। কিন্তু স্কুলে ভর্তি হওয়ার বয়স পেরিয়ে যাওয়ায় আমি কি করব ভেবে পাচ্ছিলাম না। তারপর আমি শাহীন গ্রুপের মাদ্রাসা প্লাস প্রোগ্রাম সম্পর্কে জানতে পারি,” রিজওয়ান আলম দর্শকদের জানান। আলম 2024 সালের অক্টোবরে ন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ ওপেন স্কুলিংয়ের মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের পরীক্ষায় অংশ নেবে।

“আমি এখানে এআইসিইউ (একাডেমিক ইনটেনসিভ কেয়ার ইউনিট) কোর্সের অধীনে আমার এক বছরের অধ্যয়ন শেষ করেছি এবং এখন আমার গণিত, বিজ্ঞানের বিষয় এবং ইংরেজি আগের চেয়ে ভাল। ইনশাআল্লাহ, ছয় মাস পরে, আমি আমার ম্যাট্রিকুলেশন (10 তম) করতে সক্ষম হব। ) পরীক্ষা,” যোগ করেন আলম।

শেখ মোহাম্মদ কিফায়াতুল্লাহ বাংলায় প্রায় একই গল্প শেয়ার করেছেন। দুজনেই জামিয়া আল হোদা আল ইসলামিয়ার মাদ্রাসা প্লাস ছাত্র। তাদের সাথে, পঁয়তাল্লিশ জনও অক্টোবরে নির্ধারিত NIOS-এর মাধ্যমিক বিদ্যালয় পরীক্ষার জন্য নিবন্ধন করেছেন। আরও দুটি কেন্দ্র রয়েছে- মাদ্রাসা আশরাফুল উলূম এবং মাহাদ উমর বিন আল খাত্তাব কেন্দ্র মাদ্রাসা প্লাস প্রোগ্রাম পরিচালনা করছে এবং তাদের 35 এবং 34 জন শিক্ষার্থী যথাক্রমে মাধ্যমিক পরীক্ষার জন্য নিবন্ধিত হয়েছে।

ভারতে, মাদ্রাসার অধিকাংশ ছাত্রই হয় অনাথ বা অর্থনৈতিকভাবে দরিদ্র। বোর্ডিং-এর মতো সুবিধার মধ্যে, মাদ্রাসাগুলি কেবল তাদের শিক্ষাই দেয় না, আশ্রয় দেয় এবং তাদের খাবারেরও যত্ন নেয়। এই সমস্ত পরিষেবা এবং সমর্থন সম্প্রদায়ের সহায়তার সাহায্যে প্রদান করা হয়।

“আমরা বিশ্বাস করি যে মাদ্রাসা শিক্ষার্থীরা কঠোর পরিশ্রমী এবং তারা তাদের পড়াশোনায় কঠোর পরিশ্রমের কারণে আরও ভাল মুখস্থ শক্তি বিকাশ করে। তাই যদি তাদের সঠিক দিকনির্দেশনা এবং একটু বেশি সমর্থন থাকে তবে তারা মূলধারার শিক্ষা পেতে পারে এবং অন্যান্য পেশাদার কোর্সও করতে পারে,” বলেছেন শাহীন গ্রুপের চেয়ারম্যান আব্দুল কাদির।

তিনি আরও জানান, “বর্তমানে ভারতজুড়ে দুই হাজার শিক্ষার্থী মাদ্রাসা প্লাস প্রোগ্রামে নথিভুক্ত হয়েছে এবং দেড় বছরের মধ্যে তারা মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের পরীক্ষায় অংশ নেবে। আমরা পাঁচ হাজার শিক্ষার্থীর জন্য একটি লক্ষ্য নির্ধারণ করেছি এবং এই পদক্ষেপগুলির পরে, আপনি সমাজের চিন্তাধারায় একটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন দেখতে পাবেন।”

শাহীন গ্রুপ আরও জানায় যে তারা NEET একাডেমিও চালায় এবং মাদ্রাসা ছাত্ররা যারা তাদের সিনিয়র সেকেন্ডারি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়ার পরে মেডিকেল অধ্যয়নের জন্য যেতে চায়, গ্রুপটি তাদেরও সহায়তা করে।

শিক্ষাগত সচেতনতা সেশনগুলি সম্প্রদায়ের সংস্কারে পরিণত হয়

শাহীন গ্রুপের চেয়ারম্যান আবদুল কাদির যখন উল্লেখ করেন যে মুসলমানরা অত্যধিক প্রয়োজনীয় শিক্ষা এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রে অর্থ ব্যয় করার পরিবর্তে অযৌক্তিক বিয়ে করছে, তখন লোকেরা তার সামনে বেশ কয়েকটি প্রশ্ন ও পরামর্শ নিয়ে এসেছিল।

“সবচেয়ে খারাপ হল সেই লোকেরা যারা এই ধরনের বিয়ের অনুষ্ঠানে যোগ দেয়, জমকালো পার্টি আয়োজনের জন্য হোস্টকে অভিনন্দন জানায়। তাদের হয় সেখানে উপস্থিত হওয়া উচিত নয়, অথবা তারা সেখানে গেলে রাতের খাবার না খেয়েই ফিরে আসা উচিত। তাদের হোস্টের সাথে যোগাযোগ করা উচিত যে বিয়েগুলি সহজ হওয়া উচিত এবং শিক্ষার জন্য অর্থ ব্যয় করা উচিত, “ডাঃ কাদির বলেছিলেন।

এর পরেই, সম্মেলনে উপস্থিত লোকেরা এটি সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি প্রশ্ন এবং পরামর্শ নিয়ে আসে।

ডাঃ কাদির জড়ো হওয়া লোকদের অযৌক্তিক বিবাহ অনুষ্ঠানে উপস্থিত না হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিতে বলেছিলেন।

এটি ইংরেজিতে প্রকাশিত প্রতিবেদনের একটি অনুবাদ।