যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় র‌্যাগিং: গ্রামসি এবং ফৌকল্ট আলোকে একটি তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ

[dropcap]স[/dropcap]ম্প্রতি, আমরা জানতে পেরেছি যে যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় এ র‌্যাগিংয়ের ফলস্বরূপ একটি মর্মান্তিক ঘটনা ঘটেছে। এটি একটি বিপর্যয়কর ঘটনা এবং এই ট্র্যাজেডি আমাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে। এ ঘটনায় আহত হয়েছেন আরও অনেকে। আমি যখন স্বপ্নদীপ কুণ্ডুর ছবি দেখি, তাকে নিয়ে ভাবি, এবং সেই জায়গায় সে যে যন্ত্রণার মধ্য দিয়ে গেছে তা কল্পনা করি।

যেকোনো সমস্যার সাধারণত দুটি দিক থাকে। একটি হল তাৎক্ষণিক ব্যবস্থা, মানে এখনই কী করা যায়, কী ভাবা যায়, তার দ্রুত প্রতিক্রিয়া দেওয়া। অন্যটি হল দীর্ঘমেয়াদী দৃষ্টিভঙ্গি, কেন এটি ঘটেছে, কীভাবে এটি ঘটেছে এবং অন্তর্নিহিত কারণগুলি কী তা অনুসন্ধান করা।

তাৎক্ষণিক দৃষ্টিকোণ

আমাদের তদন্ত করতে হবে এবং সত্য খুঁজে বের করতে হবে, প্রকৃত অপরাধীদের শনাক্ত করতে, যারা সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে দায়ী, তাদের অর্থনৈতিক বা সামাজিক অবস্থা যাই হোক না কেন, তারা কলকাতা বা ছোট শহর বা গ্রামীণ এলাকারই হোক না কেন। বিজ্ঞান, প্রকৌশল বা শিল্পের ক্ষেত্রের অন্তর্গত, তাদের রাজনৈতিক সংযোগ থাকুক বা না থাকুক; এ ধরনের নৃশংস ঘটনার পুনরাবৃত্তি রোধে তাদের সকলের দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রাপ্য। যখন আমি এই বর্ণনাগুলি পড়ি, তখন আমি কল্পনা করি আমার মাথার ভিতরে আগুন জ্বলছে, সেই ছেলেটির কথা ভেবে নগ্ন হয়ে এক দরজা থেকে অন্য দরজায় ছুটছে। তাকে প্রমাণ করতে হবে যে তিনি সমকামী নন, সমকামী নন। তাকে প্রমাণ করতে হয়েছিল যে তিনি একজন বিষমকামী মানুষ। আমি কল্পনা করি একটা ছেলে একটা বেপরোয়া পশুর মত লড়াই করছে যেটা বেঁচে থাকার তাগিদে প্ররোচিত হয় যখন আমরা সবাই আরামে ঘুমিয়ে থাকতাম টিভি দেখছিলাম, বা পড়াশোনা করতাম। আমরা তাকে বাঁচাতে পারিনি, এবং যারা দায়িত্বশীল পদে ছিলেন, হোস্টেল সুপারিনটেনডেন্ট, ছাত্রদের ডিন বা কোনও কর্তৃপক্ষের ব্যক্তিত্বই হোক না কেন, জানানোর পরেও কোথাও খুঁজে পাওয়া যায়নি। যুবকের লাশ সেখানে পড়ে থাকা অবস্থায় পুলিশ প্রবেশ করতে বাধা দেয়। সম্ভবত তিনি এখনও বেঁচে ছিলেন এবং জীবনের সামান্যতম সুযোগের অপেক্ষায় তার হৃদয় তখনও কম্পিত ছিল। কিন্তু তাকে দ্রুত হাসপাতালে নেওয়া হয়নি। এর পরিবর্তে, সিনিয়র ছাত্র বা প্রাক্তন ছাত্রদের দ্বারা হোস্টেলে চারটি জেনারেল বডি (জিবি) সভা আহ্বান করা হয়েছে বলে জানা গেছে। এগুলি একটি জাল বর্ণনা তৈরি করার জন্য রাখা হয়েছিল যাতে অপরাধীরা সন্দেহ এড়াতে পারে।

আরও, কিছু মিডিয়া যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় এর ঘটনাটিকে পক্ষপাতমূলকভাবে তুলে ধরছে। এ ঘটনার প্রতিবাদে ছাত্র-শিক্ষক-কর্মচারীরা সোচ্চার হলেও কিছু মহল ও কিছু শক্তিধর সত্ত্বা এই বিশ্ববিদ্যালয়ের সুনাম নষ্ট করতে চাইছে। তারা কেবল তাদের শিক্ষাগত উৎকর্ষতায় চিত্তাকর্ষক সাফল্যই অর্জন করেনি, তারা দেশে, সরকারের দ্বারা এবং সমাজের চারপাশে অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদকে অনুপ্রাণিত করতে সাহসী ভূমিকা পালন করেছে। এই ঘটনা নিঃসন্দেহে ভয়াবহ, তবে যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের গৌরবময় ইতিহাসকে কলঙ্কিত করা উচিত নয়। তারা এটিকে জেলে পরিণত করার বিশ্বাসঘাতক পরিকল্পনা প্রতিহত করছে। কিন্তু এই অমার্জনীয় ঘটনা যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের সমস্ত মহান অর্জনকে অসম্মান করার উপযুক্ত কারণ হতে পারে না। আইআইটি এবং অন্যান্য প্রতিষ্ঠানের মতো ভারতের বিভিন্ন বিশিষ্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে র‌্যাগিংয়ের এই ধরনের ঘটনা ঘটেছে এবং ঘটছে। যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রগতিশীল উত্তরাধিকারকে কোনোভাবেই দায়ী করা উচিত নয়।

দীর্ঘমেয়াদী দৃষ্টিকোণ

এই আলোচনায় জড়াতে গিয়ে দু’জন রাজনৈতিক দার্শনিকের নাম আমার মাথায় আসে। একটি গ্রামসি (1891-1937) এবং অন্যটি ফৌকল্ট (1926-1984)। অবশ্য তারা ভারতে র্যাগিং সঙ্কট বা ছাত্রজীবনের সমস্যা নিয়ে লেখেননি।

গ্রামসির আধিপত্য

আমি এই প্রসঙ্গে তাদের চিন্তাভাবনা প্রয়োগ করার চেষ্টা করব। প্রথমত, আসুন দেখি গ্রামসি মতাদর্শিক-সাংস্কৃতিক আধিপত্য এবং প্রতি-আধিপত্যের ধারণা সম্পর্কে কী কথা বলেছেন। পুঁজিবাদী রাষ্ট্রের লেনিনবাদী সংজ্ঞা বলে যে বুর্জোয়া রাষ্ট্রযন্ত্র হল শ্রেণী শাসনের একটি অঙ্গ যেখানে শাসক শ্রেণী শুধুমাত্র সরাসরি জবরদস্তির মাধ্যমে, যেমন পুলিশ, সামরিক, আমলাতন্ত্র, আইনি ব্যবস্থা বা কারাগারের মতো প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে শাসন করে। গ্রামসি এই ক্ষেত্রটিকে সম্মিলিতভাবে রাজনৈতিক সমাজ হিসাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু গ্রামসি যুক্তি দিয়েছিলেন যে পুঁজিবাদী রাষ্ট্র কেবল রাজনৈতিক সমাজ বা বল দ্বারা শাসন করে না, অর্থাৎ শুধুমাত্র আধিপত্যের মাধ্যমে। তিনি আরও বলেন, রাজনৈতিক সমাজ ছাড়াও রাষ্ট্রের আরেকটি দিক রয়েছে: নাগরিক সমাজ। সিভিল সোসাইটি বিভিন্ন স্বেচ্ছাসেবী, বেসরকারী এবং স্ব-শাসিত সংস্থা দ্বারা গঠিত হয়, যেমন শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, সাংস্কৃতিক সমিতি, সেমিনার এবং বিতর্ক সমিতি, ফিল্ম ক্লাব, সংবাদপত্র, জার্নাল, ধর্মীয় সমিতি, পরিবার ইত্যাদি। একটি ব্যাপক ধারণা রয়েছে যে সুশীল সমাজ শাসক শ্রেণী এবং তার রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণ থেকে কিছুটা মুক্ত এবং স্বাধীন। কিন্তু গ্রামসি যুক্তি দিয়েছিলেন যে সুশীল সমাজের মধ্যে এই প্রতিষ্ঠানগুলির মাধ্যমে, শাসক শ্রেণী তার আধিপত্য বিস্তার করে, যার ভিত্তিতে সাধারণ জ্ঞান নাগরিক সমাজে ছড়িয়ে পড়ে। এখানে সাধারণ জ্ঞান এমনভাবে তৈরি হয়েছে যে মনে হচ্ছে এখানে রাষ্ট্রের সরাসরি কোন নিয়ন্ত্রণ নেই, এবং যেন এই সুশীল সমাজ শাসক শ্রেণীর জন্য কাজ করছে না। আপাতদৃষ্টিতে, এটি একটি স্বায়ত্তশাসিত এবং নিরপেক্ষ ডোমেইন। যাইহোক, বাস্তবে, সুশীল সমাজ এমনভাবে সাধারণ জ্ঞান তৈরি করে যে এটি শেষ পর্যন্ত শাসক শ্রেণীর স্বার্থে কাজ করে। এইভাবে, এটি সম্মতি তৈরি করে এবং বুর্জোয়াদের দ্বারা শ্রেণী শাসনকে বৈধতা দেয়। ভারতেও, একই ঘটনা বিদ্যমান, যেমন সত্যজিৎ রায় তাঁর চলচ্চিত্র ‘হীরক রাজার দেশে’ (হীরের রাজ্য) দেখিয়েছিলেন, যেখানে তিনি ‘ব্রেন ওয়াশিং মেশিন’ চিত্রিত করেছিলেন।

ভারতে আধিপত্যের পাঁচটি দিক

বর্তমানে, আধিপত্যের পাঁচটি প্রধান দিক উল্লেখ করা যেতে পারে:

1. নব্য-উদারবাদী আধিপত্য: বিশ্বব্যাপী কর্পোরেট পুঁজিবাদের সাংস্কৃতিক-মতাদর্শিক আধিপত্য এবং এর নতুন নৈতিক প্রাধান্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেমন ইঁদুর জাতি, স্বার্থপরতা, অহংবোধ, লাগামহীন আকাঙ্ক্ষা ও মুনাফা ও অর্থনৈতিক সমৃদ্ধির লোভ, সরকারি কর্মকর্তা এমনকি মন্ত্রীদের দুর্নীতি, কর্মজীবনের অসাধু উচ্চাকাঙ্ক্ষা, কর্পোরেট সেক্টরের পক্ষে নতুন শিক্ষানীতি।

2. প্রকৃতির ধ্বংসের বৈধতা: যদিও এটি প্রকৃতিকে ধ্বংস করে, তবুও উন্নয়নকে উন্নীত করতে হবে এবং বড় শিল্প গড়ে তুলতে হবে এমনকি বাস্তুশাস্ত্র ও পরিবেশের মূল্য দিয়েও।

3. শ্রেণী শোষণের বৈধতা: শ্রেণী সংগ্রাম বা অর্থনৈতিক শোষণ, বিশেষ করে শ্রমিক শ্রেণী ও কৃষকদের, উপেক্ষা করা হয়। অস্থায়ী চুক্তিভিত্তিক শ্রমিক ও ভূমিহীন কৃষকদের অবস্থা শোচনীয়। আমরা মাত্র কয়েক বছর আগে দেখেছি যে তিনটি কৃষি আইন পাস হয়েছে, (পরে দীর্ঘ প্রতিবাদের পর বাতিল করা হয়েছে)। চারটি শ্রম কোড কার্যকর করা হয়েছে। কাজের সময় বাড়ানো হয়েছে। অনানুষ্ঠানিক সেক্টরে, আমরা আতঙ্কজনক পরিস্থিতি দেখতে পাই, অভিবাসী শ্রমিকরা লকডাউনের মুখোমুখি হয়েছেন, মাইলের পর মাইল হাঁটছেন, এমনকি মৃত্যুও হয়েছে, শিশু শ্রমিক, যৌনকর্মী এবং ডেলিভারি বয়দের দুর্দশা।

4. সম্প্রদায়ের অধিকারের অবৈধতা: বিভিন্ন ধরণের সম্প্রদায়ের অধিকার উপেক্ষিত, যা পরিচয়ের রাজনীতিকে প্ররোচিত করেছে। বিভিন্ন অভিব্যক্তি আছে:

• লিঙ্গ: পুরুষতান্ত্রিক সংস্কৃতি দ্বারা লিঙ্গ সংবেদনশীলতা দমন করা হয়। নারীর অধিকার এবং LGBTQIA+ পদদলিত হয়। সিনিয়রদের সামনে নগ্ন হয়ে স্বপ্নদীপকে প্রমাণ করতে হয়েছিল যে তিনি একজন পুরুষ। হাতরাস, কামদুনি, দিল্লির নির্ভয়া, উন্নাও, কাঠুয়া, মণিপুর, বেঙ্গালুরু প্রভৃতি ধর্ষণের ছায়া নেমে এসেছে।
• আদিবাসী: কর্পোরেট পুঁজি বন, নদী, জমি এবং পাহাড় দখল করে নেওয়ায় তফশিলি উপজাতি, আদিবাসী এবং উপজাতিদের জল, বন এবং জমির অধিকারকে পদদলিত করা হচ্ছে। পরিবেশবাদী এবং পরিবেশবিদদের অসম্মতি সত্ত্বেও নির্বিচারে বাঁধ নির্মাণ করা হচ্ছে। সীমান্তের 100 কিলোমিটারের মধ্যে বন দখল করা হচ্ছে।

• • 

•  জাতি: দলিত (তফসিলি জাতি) এবং শূদ্র (অন্যান্য অনগ্রসর শ্রেণী) সম্প্রদায়ের নিপীড়ন রয়েছে। জীবন্ত পুড়িয়ে মারা, ধর্ষণ, লুণ্ঠন, নৃশংসভাবে মারধর ইত্যাদি প্রায়শই ঘটে থাকে এবং এগুলোকে বৈধতা দেওয়া হয় ব্রাহ্মণ্য মতাদর্শের দ্বারা যা বিদ্রূপাত্মকভাবে নিও-লিবারেল আধিপত্য দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে। হায়দ্রাবাদ সেন্ট্রাল ইউনিভার্সিটির দলিত ছাত্র রোহিত ভেমুলার প্রাতিষ্ঠানিক হত্যার কথা আমরা মনে রাখি।
• সংখ্যালঘু: ধর্মীয়, জাতীয়, ভাষাগত, নৃতাত্ত্বিক, আঞ্চলিক সংখ্যালঘুদের প্রতিবাদের কণ্ঠস্বর রুদ্ধ করা হচ্ছে। মসজিদ বা গির্জা অপবিত্র করা হয়েছে। ধর্মনিরপেক্ষতার বক্তৃতা আক্রমনাত্মক হিন্দুত্বের প্রভাবশালী বক্তৃতার দ্বারা প্রান্তিক করা হয়েছে যা আবার নব্য-উদারবাদী আধিপত্য দ্বারা বিরোধিতায় সমর্থন করে। অন্যান্য ভাষিক সম্প্রদায়ের উপর হিন্দি চাপিয়ে দেওয়া হচ্ছে। মণিপুরে জাতিগত সংঘাত চলছে।
•  জাতি: দক্ষিণ আফ্রিকার বর্ণবাদ বা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের শ্বেতাঙ্গ বর্ণবাদ ভারতে পাওয়া যায় না। কিন্তু অন্তর্নিহিত হল ত্বকের রঙের উপর ভিত্তি করে বৈষম্য। উত্তর-পূর্ব ভারতের লোকেদের সাধারণত মঙ্গোলয়েড শারীরিক বৈশিষ্ট্য থাকে তামিল লোকেদের সাধারণত দ্রাবিড় শারীরিক বৈশিষ্ট্য থাকে তারা প্রায়শই উত্তর ভারতীয়দের দ্বারা অপমানিত হয় যাদের সাধারণত ইন্দো-আর্য শারীরিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

5. ব্যক্তি অধিকারের অবৈধতা: শেষ পর্যন্ত, স্বাধীনতা, মতপ্রকাশের স্বাধীনতা, লেখার, কথা বলার স্বাধীনতা, সরকারের সমালোচনা করার স্বাধীনতা এবং বিতর্ক সুরক্ষিত নয় কারণ প্রভাবশালী সংখ্যাগরিষ্ঠতাবাদী বক্তৃতা যা আবার নব্য-উদারবাদী আধিপত্য দ্বারা বিরোধপূর্ণভাবে সজ্জিত।

বিশ্ববিদ্যালয় ও বিশ্ববিদ্যালয়ের হোস্টেলেও এই আধিপত্য বিরাজ করছে।

গ্রামসির প্রগতিশীল কাউন্টার-হেজিমনি

গ্রামসি আরও জোর দিয়েছিলেন যে সুশীল সমাজে একটি বিকল্প প্রগতিশীল পাল্টা-আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করা দরকার। বিকল্প নৈতিক মূল্যবোধ, রাজনৈতিক ধারনা, সামাজিক চর্চা, সাংস্কৃতিক বাগধারা, দার্শনিক ধারণা, আদর্শিক আদর্শ প্রভৃতি অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। বিদ্যমান সাধারণ জ্ঞানকে চ্যালেঞ্জ করা দরকার। তবেই একটি নতুন প্রগতিশীল সাধারণ জ্ঞান তৈরি করা যেতে পারে এবং একটি আমূল পরিবর্তনের জন্য একটি বিস্তৃত সম্ভাব্য সংগ্রাম সম্ভব হবে। এটি অবশ্যই একটি সহজ কাজ নয়। দীর্ঘস্থায়ী জনগণের সংগ্রাম, আদর্শিক-সাংস্কৃতিক সংগ্রাম এবং ব্যবহারিক শ্রেণী সংগ্রাম উভয়ের মাধ্যমেই তা সম্পন্ন করতে হবে। প্রগতিশীল ছাত্রদের দ্বারা পরিচালিত সেই সাধারণ ছাত্র, শিক্ষক এবং অশিক্ষক কর্মীরা নতুন মূল্যবোধের এই পাল্টা আধিপত্য প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেছে। LGBTQIA+, নারী ও পুরুষের মধ্যে লিঙ্গ সংবেদনশীলতা এবং সমতার চেতনা, জাতিগত সংবেদনশীলতা এবং অস্পৃশ্যতা ও দলিত নিপীড়নের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ, ‘জোল, জঙ্গল, জমিন’-এর উপজাতীয় আন্দোলনের প্রতি শ্রদ্ধা, শ্রমিক ও কৃষকদের মুক্তির স্লোগান, অভিবাসীদের অধিকার। শ্রমিক, অসংগঠিত খাতের শ্রমিক এবং কৃষি শ্রমিক, বৈশ্বিক কর্পোরেট পুঁজি ও নয়া-উদারবাদী আধিপত্যের বিরোধিতা, পরিবেশ ও বাস্তুশাস্ত্রের জন্য উদ্বেগ, মুসলমানদের উপর হামলার প্রতিবাদ ইত্যাদি এই পাল্টা আধিপত্যের মাধ্যমে ধীরে ধীরে সেখানে প্রবল হয়ে ওঠে। শুধু যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ে নয়, জেএনইউ, এইচসিইউ এবং প্রেসিডেন্সি বিশ্ববিদ্যালয় ও (এবং স্পষ্টতই অন্যান্য প্রতিষ্ঠানে)। এই পাল্টা-আধিপত্য ব্যক্তি স্বাধীনতা এবং নিজের মত প্রকাশের অধিকারকে, যেমন বাকস্বাধীনতা, বিতর্ক এবং ব্যক্তিগত মর্যাদাকে আরও শক্তিশালী করেছে।

প্রগতিশীল কাউন্টার-আধিপত্যে ফাটল

যাইহোক, এই পাল্টা-আধিপত্যের মধ্যে, অনেক ফাটল সনাক্ত করা যেতে পারে। আমি প্রগতিশীল এবং সাধারণ ছাত্র, শিক্ষক এবং কর্মচারীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই যে একটি নতুন পাল্টা-আধিপত্য গড়ে তোলার সংগ্রাম গুরুতর ঘাটতিতে ভুগছে। একটি উদাহরণ হল র‌্যাগিং। সত্য যে প্রগতিশীল ছাত্রদের আমূল পরিবর্তনের পক্ষে হোস্টেলের সংগঠিত শক্তিকে জয় করতে হবে। কিন্তু তারা অবশ্যই মাইক্রো-পাওয়ার নেটওয়ার্ককে সমর্থন করবে না। অবশ্যই, প্রগতিশীল ছাত্ররা বিক্ষিপ্তভাবে র‌্যাগিংয়ের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছে। কিন্তু আমরা এমন দৃঢ় আন্দোলন দেখিনি যার মাধ্যমে র‌্যাগিং সম্পূর্ণভাবে নিশ্চিহ্ন করা যায়। সম্প্রতি, প্রেসিডেন্সি বিশ্ববিদ্যালয় এর অধ্যাপক কল্যাণ কুমার দাস এবং সিধো কানহু বিশ্ববিদ্যালয় এর অধ্যাপক সম্রাট সেনগুপ্ত তাদের লেখায় এই শিথিলতা বিশ্লেষণ করেছেন।

আমি অবশ্যই বলব যে গাঁজা, অত্যধিক অ্যালকোহল, গাঁজা বা অন্যান্য মাদকের মতো আসক্তিযুক্ত পদার্থ খাওয়া আমাদের প্রতিবাদের ঐতিহ্যের অংশ নয়, প্রগতিশীল আন্দোলনের ঐতিহ্য নয়। তারা নব্য-উদারবাদী আধিপত্যের অংশ কারণ ছাত্র এবং যুবকরা মাদক সেবনের মতো কার্যকলাপে জড়িত হলে, এটি তাদের সমাজের অন্যায় থেকে মনোযোগ সরিয়ে নেয়, যা সরকার, কর্তৃপক্ষ এবং শাসক শ্রেণী প্রতিরোধকে দুর্বল করতে ব্যবহার করে। মাদক, অ্যালকোহল এবং অন্যান্য নেশাদ্রব্য দুর্ভোগ, বেকারত্ব এবং দারিদ্র্যের জন্য একটি প্রতারণামূলক ত্রাণ প্রদান করে কিন্তু সর্বদাই এটি ছাত্রদের দুর্বল অংশের উপর ক্ষমতা এবং আধিপত্য এবং অর্থনৈতিক শোষণের আসল বিষয়গুলি থেকে বিভ্রান্ত করে। ছাত্রদের অবশ্যই অলঙ্ঘনীয় এবং পবিত্র ব্যক্তিস্বাধীনতার চকচকে প্যাকেটে তাদের কাছে ঠেলে দেওয়া এই লাভজনক ফাঁদকে উন্মোচিত করতে হবে এবং প্রতিহত করতে হবে তাদের পাল্টা-আধিপত্য গড়ে তোলার রাস্তাকে নোংরা করার অন্তঃস্থ উদ্দেশ্য নিয়ে।

সিসিটিভি, আইডি কার্ড ইত্যাদির ব্যবহার নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করা উচিত। অন্যায়ের বিরুদ্ধে শিক্ষার্থীদের আন্দোলনকে নস্যাৎ করার জন্য এগুলোর আয়োজন করা হলে আমরা অবশ্যই সিসিটিভি স্থাপন এবং পরিচয়পত্র বহনের বাধ্যতামূলক ব্যবস্থার বিরোধিতা করতাম। কিন্তু যখন একটি নিরপরাধ যুবককে র‌্যাগিংয়ের শিকার হয়ে হত্যা করা হয়, তখন সিসিটিভি বসানোর পরামর্শকে চ্যালেঞ্জ করা যায় না। এটি স্বাভাবিকভাবেই কর্তৃপক্ষকে প্রগতিশীল ও গণতান্ত্রিক শক্তির স্বায়ত্তশাসন খর্ব করার অনুমতি দেয়। আমরা কেবল দাবি করতে পারি যে সিসিটিভি, আইডি কার্ড ইত্যাদির ভবিষ্যতে কোনো প্রগতিশীল ছাত্র আন্দোলনকে ন্যায্য কারণে বাতিল করার জন্য অপব্যবহার করা উচিত নয়। উপরন্তু, এই আধিপত্য পরিবর্তনের লড়াইয়ে চেতনা এবং বাস্তব অনুশীলন উভয় ক্ষেত্রেই প্রতিরোধ গুরুত্বপূর্ণ। যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় এর প্রকৃতপক্ষে একটি নতুন সাধারণ জ্ঞান উদ্ভূত হয়েছিল। এটি LGBTQIA+ সম্প্রদায়ের সদস্যদের উপর প্রভাব ফেলেছে যারা সেখানে অ-বিষাক্ত বোধ করে। ছাত্ররা আমাকে বলেছে যে অনেক ট্রান্সজেন্ডার দলিত বা দরিদ্র ছাত্ররা সেখানে একটি নির্দিষ্ট স্তরের নিরাপত্তা এবং আত্ম-প্রত্যয় খুঁজে পেয়েছে। চলচ্চিত্র পরিচালক ঋতুপর্ণ ঘোষ, যিনি হিজড়া ছিলেন, যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় এর শিক্ষার্থীরা শ্রদ্ধার সাথে স্মরণ করে। মানুষের সাধারণ সংবেদনশীল চিন্তার বিপরীতে, যাদবপুর, প্রেসিডেন্সি, জেএনইউ এবং অন্যান্য অনেক বিশ্ববিদ্যালয় ও কলেজের ছাত্রদের মধ্যে ট্রান্সজেন্ডার, দলিত, মহিলা, আদিবাসী ইত্যাদির অধিকারের প্রতি শ্রদ্ধা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে আছে। যাইহোক, এই পাল্টা আধিপত্যের মধ্যে ফাটল ইতিমধ্যে দেখা দিয়েছে। কিন্তু কেন? এই অনুসন্ধানের জন্য, আমাদের মাইক্রো-পাওয়ার সম্পর্কে ফুকোর ধারণাটি দেখতে হবে।

ফৌকল্ট মাইক্রো-পাওয়ার নেটওয়ার্ক

এই মুহুর্তে, আমি মাইক্রো-পাওয়ার নেটওয়ার্ক সম্পর্কে ফুকোর ধারণাটি উল্লেখ করতে চাই। ক্ষমতার ত্রিভুজ সম্পর্কে তার ধারণা আধুনিক পশ্চিমা সমাজে ক্ষমতার তিনটি রূপ সম্পর্কে। এই রূপগুলির মধ্যে একটি হল 1. সার্বভৌমত্ব, রাষ্ট্র-কেন্দ্রিক শক্তি, এই কেন্দ্র থেকে দর্শনীয় শক্তি বিকিরণ করে। এটি সহিংসতা বা জবরদস্তির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এটি প্রাক-আধুনিক যুগে ক্ষমতার সবচেয়ে প্রধান রূপ ছিল। এটি এখনও বিদ্যমান।

যাইহোক, ফুকো যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটিই ক্ষমতার একমাত্র রূপ নয়। ধীরে ধীরে, সার্বভৌম ক্ষমতা একটি নতুন ধরনের ক্ষমতার জন্ম দেয়, যেমন, জৈব-শক্তি, যেখান থেকে পরবর্তীতে দুটি মেরু আবির্ভূত হয় যা আরও দুটি শক্তির রূপের জন্ম দেয়: 2. শৃঙ্খলামূলক শাসন এবং 3. সরকারীতা। পাওয়ার বইতে, ফুকো আরও বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। জৈব-শক্তি আমাদের জীবনকে নিয়ন্ত্রণ করে, আমরা যা খাই, আমাদের ওজন, খাদ্যাভ্যাস, শিশুদের জন্য টিকা, এবং যৌন আচরণ (যেমন ভায়াগ্রা ব্যবহার) প্রভাবিত করে। এটি কেবল আমাদের জীবনকে নিয়ন্ত্রণ করে না বরং আমাদের ক্ষমতাও বাড়ায়। এটি একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য। এটি শুধু দমন করে না বরং সক্ষম ও ক্ষমতায়ন করে।

এই মুহুর্তে, আমি কেবলমাত্র ফুকো কীভাবে শক্তির সূক্ষ্ম কৈশিকগুলির মাধ্যমে আধুনিক পশ্চিমা সমাজ জুড়ে শক্তির নেটওয়ার্ককে ছড়িয়ে দিয়েছিল তার উপর ফোকাস করব। শুধু রাষ্ট্র বা সরকারই নয়, শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ও ছাত্রাবাস সহ সমাজের বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমেও ক্ষমতা প্রসারিত হয়। আমরা কেবল রাষ্ট্র বা সরকারের ক্ষমতার অধীন নই, আমরা অন্যদের উপরও ক্ষমতা প্রয়োগ করি। আমরা যখন রাষ্ট্র বা সরকারের অন্যায়ের বিরুদ্ধে লড়াই করি, তখন আমরা প্রায়শই ক্ষুদ্র-স্তরের ক্ষমতাকে উপেক্ষা করি। ম্যাক্রো-স্তরের ক্ষমতার দ্বারা সংঘটিত অন্যায়ের বিরুদ্ধে আমাদের লড়াই করা উচিত। তবুও, আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে একটি পরিবারের মধ্যে, স্বামী স্ত্রীর উপর ক্ষমতা রাখে এবং স্ত্রী দাসীর উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করে। নারীরাও কুয়ার সম্প্রদায়ের প্রতি বৈষম্য করে। শহুরে শিক্ষার্থীরা গ্রামীণ শিক্ষার্থীদের জন্য করুণা করে। এলিট শ্রেণী সাবঅল্টার্নদের প্রতি বৈষম্য করে, এবং সুবিধাপ্রাপ্তরা সুবিধাবঞ্চিতদের উপহাস করে। কৃষকদের বর্বর হিসেবে দেখা হয়। কায়িক শ্রমিকরা উপহাসের শিকার হয়। সম্প্রতি, যখন বিক্রম এবং চন্দ্রযান চাঁদের দক্ষিণাঞ্চলে পৌঁছেছিল, মিজোরামের একটি রেল সেতু একই দিনে ভেঙে পড়ে প্রায় 23 জন শ্রমিক মারা যায়, যাদের বেশিরভাগই উত্তরবঙ্গের অভিবাসী শ্রমিক। এটা একটা অবিশ্বাস্য প্যারাডক্স। ভয়াবহ রেল দুর্ঘটনা শত শত অভিবাসী শ্রমিককে হত্যা করে (যেমন বালাসোর, ওড়িশা)। এটি মাইক্রো-লেভেল প্রান্তিককরণের শক্তি। হরিয়ানার নুহ এবং গুরুগ্রামে অনেক মুসলিম শ্রমিক সহিংসতার শিকার হয়েছেন। তারা বুলডোজারের মাধ্যমে তাদের বসতিগুলিকে বৈষম্যমূলকভাবে ধ্বংস করতে দেখেছিল এবং এটি বিপুল সংখ্যক হিন্দু দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল। মণিপুরের প্রান্তিক উপজাতিরা সহিংস দাঙ্গার শিকার।

র‌্যাগিং অনেক শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে এবং তাদের হোস্টেল, মেয়ে বা ছেলেদের মধ্যে ব্যাপক। প্রেসিডেন্সি, যাদবপুর, বা আইআইটি ইত্যাদির মতো বিখ্যাত কলেজ বা বিশ্ববিদ্যালয় এ ভর্তি হওয়া ছাত্রদের ক্ষেত্রে, এই ঘটনাগুলি উদ্বেগ বাড়ায়। [highlight color=”red”]সম্প্রতি, IIT, খড়্গপুরে একজন ছাত্রের মৃত্যু, সম্ভবত র‌্যাগিং-এর কারণে ঘটেছে। অন্ধ্রপ্রদেশের বিশাখাপত্তনমে প্রাণ হারিয়েছেন এক ছাত্রী। বিশ্ববিদ্যালয় মঞ্জুরি কমিশন (ইউজিসি) র‌্যাগিং এবং মৃত্যুর 99টি ঘটনার রিপোর্ট পেয়েছে। [/highlight] অনেক সচ্ছল ব্যক্তি প্রায়ই দরিদ্র রিকশাচালকদের সাথে দুর্ব্যবহার করে। সম্প্রতি এক ছাত্রী তার হোস্টেলে কীভাবে অত্যাচারের শিকার হয়েছেন তা বর্ণনা করেছেন। একজন অবসরপ্রাপ্ত পুলিশ কর্মকর্তা এবং লেখক নজরুল ইসলাম উল্লেখ করেছেন যে সাধারণত পুলিশ, মন্ত্রী, ব্যবসায়ী, শিল্পপতি বা রাজনৈতিক নেতাদের সন্তানদের উপর র‌্যাগিং করা হয় না। এটা প্রায়ই যারা দুর্বল তাদের উপর আঘাত করা হয়. এই অনুশীলনের পাশাপাশি একটি পুরুষতান্ত্রিক কোণ রয়েছে। পুরুষরাই সাধারণত অপরাধী। পিতৃতান্ত্রিক ঐতিহ্য সহ অনেক হোস্টেল ‘বাবা’ (বাবা) নামক সিনিয়র প্রাক্তন ছাত্রদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।

পরিশেষে, অনেক ছাত্র যারা পর্যাপ্ত সচেতনতা এবং সংবেদনশীলতা ছাড়াই এই ধরনের অপরাধ করে তাদের রোগগত মানসিকতা, যৌন বিভ্রান্তি, ধর্ষক মানসিকতা, হিংসাত্মক মনোভাব, ভিড় সহিংসতার প্রবণতা, দুঃখজনক প্রবণতা এবং গভীরভাবে প্রোথিত পুরুষতান্ত্রিক মূল্যবোধগুলি সংশোধন করার জন্য মনস্তাত্ত্বিক পরামর্শ প্রদান করা উচিত। তাদের ব্যক্তিত্বে নিহিত।

দয়া করে নোট করুন

এই টুকরা একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণ. সম্পূর্ণ মূল নিবন্ধটি The West Bengal Political Science Review, Vol. 24 (2022-23), ফেব্রুয়ারী, 2024 এ প্রকাশিত। এই নিবন্ধের কিছু ধারণা তাদের প্রথম অভিব্যক্তি খুঁজে পেয়েছি 31শে আগস্ট, 2023 তারিখে প্রেসিডেন্সি ইউনিভার্সিটির এ কে বসাক অডিটোরিয়ামে ‘ভালোবাসি জ্যোৎস্নায়’ আয়োজিত বাংলা ভাষায় দেওয়া আমার অনলাইন বক্তৃতায়।

9ই আগস্ট, 2023-এ, গভীর সন্ধ্যায়, বয়েজ মেইন হোস্টেলে সিনিয়র ছাত্রদের দ্বারা প্রথম বর্ষের ছাত্রদের র‌্যাগিংয়ের একটি জঘন্য ঘটনা ঘটে যা বাংলা বিভাগের প্রথম বর্ষের ছাত্র স্বপ্নদীপ কুন্ডুর নির্মম মৃত্যুর দিকে পরিচালিত করে।

আমি কৃতজ্ঞ ডক্টর সত্যজিৎ দাশগুপ্ত, ডিরেক্টর, পোস্ট-গ্র্যাজুয়েট ডিপ্লোমা কোর্স ইন কাউন্সেলিং (CU) এবং আইনি সহায়তা পরিষেবা, WB এই বিষয়ে আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য।

এটি ইংরেজিতে প্রকাশিত প্রতিবেদনের একটি অনুবাদ।