বিশ্বজুড়ে

নেতাজি সুভাষ চন্দ্র বসু এবং তাঁর ধর্মনিরপেক্ষ সমাজতান্ত্রিক ভারতের ধারণাকে উদযাপন করুন।

ই-নিউজরুম এক্সক্লুসিভঃ সংখ্যালঘুদের সঙ্গে, বিশেষ করে মুসলমানদের সঙ্গে নেতাজির সম্পর্ক উল্লেখযোগ্য ছিল এবং মুসলমানরাও তিনি যে মিশন শুরু করেছিলেন তার জন্য তাদের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। এটা বোঝা দরকার যে, কেন আজাদ হিন্দ ফৌজ মুসলমানদের কাছ থেকে এত বিপুল সাড়া পেয়েছিল। যদিও তিনি একজন ধর্মপ্রাণ হিন্দু ছিলেন, যিনি নিয়মিতভাবে পবিত্র গীতা পাঠ করতেন এবং প্রতিদিন প্রার্থনা করতেন। এটি এই বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করে যে, একজন গভীর ধার্মিক ব্যক্তির পক্ষে অন্য ধর্মের লোকেদের ঘৃণা করার প্রয়োজন নেই। বোসের ভারত সম্পর্কে ধারণায় সমস্ত সম্প্রদায়ের লোক ছিল এবং তাঁর অন্তর্ভুক্তিমূলক দৃষ্টিভঙ্গিতে আপনার বিশ্বাস অনুসরণ করার এবং আপনার ধর্মীয় পরিচয় অনুসরণ করার স্বাধীনতা দ্ব্যর্থহীনভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। লেখক বিদ্যাভূষণ রাওয়াতের বই, নেতাজি, আইএনএ এবং ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলন এই বছরের যে কোনও সময় প্রকাশিত হবে।

নেতাজি সুভাষ চন্দ্র বসুর 127 তম জন্মবার্ষিকী সারা দেশে উদযাপিত হচ্ছে। মজার বিষয় হল, বাবা সাহেব আম্বেদকর এবং শহীদ ভগৎ সিং-এর মতো সুভাষ চন্দ্র বসু এখন ভারতের অন্যতম বহুল স্বীকৃত এবং জনপ্রিয় আইকন। কিন্তু, ভারত সম্পর্কে নেতাজির ধারণা এবং এটি কীসের জন্য দাঁড়িয়েছিল তা বোঝা গুরুত্বপূর্ণ, যাতে তাঁর উত্তরাধিকার তাদের জন্য উপযুক্ত না হয় যারা প্রকৃতপক্ষে তাঁর চিন্তাভাবনা অনুসরণ করে না। জাতির জন্য নেতাজির আত্মত্যাগ অতুলনীয় রয়ে গেছে এবং আমরা সকলেই এটিকে শ্রদ্ধা করি তবে ভারত সম্পর্কে তাঁর ধারণা কী তা বোঝাও সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ। নেতাজির দেশপ্রেম নিয়ে কেউ সন্দেহ না করলেও, এখন সময় এসেছে শুধু প্রশ্ন তোলার বাইরে গিয়ে ভারতের প্রতি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি এবং ব্রিটিশ উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে তাঁর লড়াইয়ের দিকে মনোনিবেশ করার, যাকে তিনি এক নম্বর শত্রু বলে মনে করতেন।

একজন ধর্মপ্রাণ হিন্দু, নেতাজির রাজনৈতিক পদক্ষেপ ভারতের বৈচিত্র্য এবং ভবিষ্যতের জন্য এর গুরুত্ব সম্পর্কে তাঁর গভীর বোঝার প্রতিফলন ঘটায়। তিনি কংগ্রেস দলের অংশ হয়ে ওঠেন এবং পরে স্বাধীন ভারতের পথ নির্ধারণের জন্য কংগ্রেসের সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করেন। কোনও সন্দেহ নেই যে, ভারতের স্বাধীনতার লড়াইয়ে গৃহীত কৌশল এবং তার পরে এর রাজনৈতিক এজেন্ডা কী হওয়া উচিত, তা নিয়ে কংগ্রেস দলের নেতাদের সঙ্গে তাঁর মতবিরোধ ছিল। কংগ্রেস নেতাদের সঙ্গে এই মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, কৌশলের বিষয়ে নেতাজি গান্ধী ও নেহরু উভয়ের প্রতিই গভীর শ্রদ্ধাশীল ছিলেন।

ভারতের স্বাধীনতার জন্য জাপান ও জার্মানির সমর্থন পাওয়ার জন্য নেতাজির প্রচেষ্টা অনেকের কাছে অস্বস্তিকর বলে মনে হতে পারে, কিন্তু বাস্তবতা হল, তাঁর কাছে স্বাধীনতা ভারতের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং তাই তিনি এর জন্য যে কারও সঙ্গে কথা বলতে এবং মিত্রতা করতে প্রস্তুত ছিলেন। এটি একটি সুবিন্যস্ত সত্য যে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় বসবাসকারী ভারতীয়রাও জাপান ও জার্মানির মতো দেশগুলির দিকে সমর্থনের জন্য তাকিয়ে ছিলেন এবং নেতাজি বুঝতে পেরেছিলেন যে বিপুল সংখ্যক ভারতীয় ভারতের স্বাধীনতায় অবদান রাখতে চেয়েছিলেন কিন্তু ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের প্রতিদ্বন্দ্বী শক্তির সমর্থন ছাড়া এটি সম্ভব ছিল না। তিনি জানতেন যে বিশ্ব শক্তি গ্রেট ব্রিটেনের বিরুদ্ধে যাবে না এবং কেবল জাপান ও জার্মানিই তা করতে প্রস্তুত ছিল। নেতাজি ভারতের স্বাধীনতার জন্য সহযোগিতা করছিলেন, কিন্তু হিটলারের সঙ্গে কখনও আপোষ করেননি, কারণ ক্ষমতার কাছে সত্য বলার দৃঢ় প্রত্যয় তাঁর ছিল। তিনি বলেন, ‘কিন্তু ইউরোপ ছাড়ার আগে আমি এটা বলতে চাই যে, আমি এখনও জার্মানি ও ভারতের মধ্যে সমঝোতার জন্য কাজ করতে প্রস্তুত। এই বোঝাপড়া অবশ্যই আমাদের জাতীয় আত্মসম্মানের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। যখন আমরা আমাদের স্বাধীনতা এবং আমাদের অধিকারের জন্য বিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে লড়াই করছি এবং যখন আমরা আমাদের চূড়ান্ত সাফল্যের বিষয়ে আত্মবিশ্বাসী, তখন আমরা অন্য কোনও জাতির কাছ থেকে কোনও অপমান বা আমাদের জাতি বা সংস্কৃতির উপর কোনও আক্রমণ সহ্য করতে পারি না।

কোনও সন্দেহ ছাড়াই বলা যেতে পারে যে মাতৃভূমির প্রতি ভালবাসা তাঁকে বিদেশী ভূমিতে নিয়ে গিয়েছিল এবং অক্ষশক্তির সমর্থন চেয়েছিল। এটিও একটি বাস্তবতা যে এই দেশগুলিতে ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনের সমর্থনে একটি আন্দোলন ইতিমধ্যে শুরু হয়েছিল কিন্তু জাতীয়তাবাদী ভারতীয়রা ব্রিটিশ ভারতীয় সেনাবাহিনীর ভারতীয় সৈন্যদের সাথে সংযোগ স্থাপন করতে এবং তাদের মধ্যে মতবিরোধের বীজ বপন করতে চেয়েছিল।

সেখানে তিনি নির্বাসনে একটি সরকার গঠন করেন এবং তারপর ইন্ডিয়ান ন্যাশনাল আর্মি বা আজাদ হিন্দ ফৌজ পুনর্নির্মাণ করেন। আই. এন. এ-র নেতৃত্বের উপর একটি সংক্ষিপ্ত নজর দিলে বোঝা যাবে যে বিভিন্ন ধর্মের ভারতীয়রা নেতাজিকে কীভাবে তাদের আশা হিসাবে দেখেছিল। বিপুল সংখ্যক মুসলিম, শিখ, হিন্দু ও অন্যান্যরা আই. এন. এ-র অংশ হয়ে ওঠে এবং দেশের জন্য তাদের জীবন উৎসর্গ করে। একটা সময় ছিল যখন ভারতীয় সেনাবাহিনীর সৈন্যদের তাদের বর্ণ ও ধর্মীয় পরিচয়ের ভিত্তিতে আলাদাভাবে রাখা হত।

1943 সালের 21শে অক্টোবর নেতাজি স্বাধীন ভারতের অস্থায়ী সরকার গঠন করেন। সরকারের গঠন ছিল নিম্নরূপঃ

সুভাষ চন্দ্র বসু (রাষ্ট্রপ্রধান, প্রধানমন্ত্রী এবং যুদ্ধ ও পররাষ্ট্রমন্ত্রী) ক্যাপ্টেন শ্রীমতী লক্ষ্মী (মহিলা সংগঠন) এস এ আয়ার (প্রচার ও প্রচার) লেফটেন্যান্ট কর্নেল এ সি চ্যাটার্জি (Finance).

নেতাজি সুভাষ চন্দ্র বোস ধর্মনিরপেক্ষ ভারত মুসলিম আইএনএ
নেতাজির আইএনএ আধিকারিকদের সঙ্গে সাক্ষাৎ সৌজন্যেঃ দ্য ফরগটেন আর্মি ডকুমেন্টারি/দূরদর্শন

সশস্ত্র বাহিনীর প্রতিনিধিরাঃ

লেফটেন্যান্ট কর্নেল আজিজ আহমেদ, লেফটেন্যান্ট কর্নেল এন এস ভগত, লেফটেন্যান্ট কর্নেল জে কে ভোঁসলে, লেফটেন্যান্ট কর্নেল গুলজারা সিং, লেফটেন্যান্ট কর্নেল এম জেড কিয়ানি, লেফটেন্যান্ট কর্নেল এডি লোগানাদান, লেফটেন্যান্ট কর্নেল এহসান কাদির, লেফটেন্যান্ট কর্নেল শাহনওয়াজ, এ এম সহায়, সচিব (মন্ত্রী পদমর্যাদার) রাসবিহারী বসু। (Supreme Adviser).

কল্পনা করুন যে সেই সময়গুলিতে কোনও গণমাধ্যম ও তথ্য ছাড়াই অত্যন্ত সীমিত সম্পদ ছিল, এমন একজন ব্যক্তি যিনি এত বিস্তৃত মেয়াদে ভারত সম্পর্কে চিন্তা করছেন যে তাঁর সরকারকে এত বৈচিত্র্যময় এবং সম্পূর্ণ বলে মনে হয়। আজকের সময়ের সঙ্গে এর তুলনা করুন, যখন প্রতিটি স্তরে প্রতিদিন বৈচিত্র্য হ্রাস পাচ্ছে।

নেতাজি খুব স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে কেন তিনি ভারতীয়দের একত্রিত করতে এবং অক্ষশক্তির সমর্থন চাইতে ভারতের বাইরে গিয়েছিলেন। গান্ধীজি এবং অন্যান্য কংগ্রেস নেতাদের সঙ্গে তাঁর কিছু মতপার্থক্য থাকতে পারে, কিন্তু তিনি কংগ্রেস দলের একটি প্রতিদ্বন্দ্বী শক্তি গোষ্ঠী তৈরি করার চেষ্টা করছিলেন না, যা দেশে ফিরে স্বাধীনতা আন্দোলনের নেতৃত্ব দিচ্ছিল। তাঁর লক্ষ্য হল অন্যান্য প্রচেষ্টার পরিপূরক হিসাবে এটিকে সম্পূর্ণরূপে শক্তিশালী করা। এক বৈঠকে এই বিষয়ে ব্যাখ্যা করতে গিয়ে তিনি বলেন, ‘আমি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, ভারতের অভ্যন্তরে আমরা যে সমস্ত প্রচেষ্টা চালিয়েছি তা আমাদের দেশ থেকে ব্রিটিশদের বিতাড়িত করার জন্য যথেষ্ট হবে না। যদি দেশের সংগ্রাম আমাদের জনগণের স্বাধীনতা অর্জনের জন্য যথেষ্ট হত, তবে আমি এই অপ্রয়োজনীয় ঝুঁকি এবং বিপদ গ্রহণ করতে এত বোকা হতাম না।

নেতাজি ভাল করেই জানতেন যে, সমস্ত ধর্মের ঐক্য ছাড়া ভারতের পক্ষে স্বাধীনতা অর্জন করা অত্যন্ত কঠিন হবে এবং তাঁর প্রচেষ্টা আইএনএ-তে প্রতিফলিত হয়েছিল।আজাদ হিন্দ ফৌজের ভাষা ছিল হিন্দুস্তানি, কারণ নেতাজি সবসময় মনে করতেন যে, ভারতের লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা রোমান লিপিতে হিন্দুস্তানি লেখা হতে পারে, কারণ হিন্দি ও উর্দুর মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য নেই। গান্ধী ও নেহরুর মতো তিনিও চেয়েছিলেন যোগাযোগের ভাষা হিন্দুস্তানি হোক, হিন্দি, উর্দু এবং অন্যান্য কথ্য শব্দের মিশ্রণ, বিভিন্ন ভাষা ও উপভাষার প্রবাদ যা সাধারণত ব্যবহৃত হয় এবং বোঝা যায়।

আজাদ হিন্দ ফৌজের শুধুমাত্র গান্ধীর নামে নয়, নেহরু, মৌলানা আজাদ এবং রানী লক্ষ্মীবাঈয়ের নামেও একটি ব্যাটালিয়ন ছিল। ভারতীয় সেনাবাহিনী এখন যুদ্ধক্ষেত্রে নারীদের নিজেদের অংশ বানানোর উদ্যোগ নিয়েছে, কিন্তু নেতাজির অনেক আগে থেকেই তাঁদের উপর গভীর আস্থা ছিল, যখন মহিলাদের ভূমিকা এতটাই ঘরোয়া এবং বাড়িতে সীমাবদ্ধ ছিল। এটিকে সম্পূর্ণরূপে একটি বিপ্লবী পদক্ষেপ হিসাবে অভিহিত করা যেতে পারে। ক্যাপ্টেন লক্ষ্মী সেহগাল তাঁর মহিলা শাখার প্রধান ছিলেন।

নেতাজি সুভাষ চন্দ্র বোসের ধর্মনিরপেক্ষ ভারত মুসলমানদের ধারণা
শাহ নওয়াজ খান। সৌজন্যেঃ ফেসবুক/মুসলিম অফ ইন্ডিয়া পেজ

সুভাষ চন্দ্র বসু বহুত্ববাদী ধর্মনিরপেক্ষ সমাজতান্ত্রিক ভারতের প্রতীক হিসাবে রয়ে গেছেন। একজন ব্যক্তি যিনি আজাদ হিন্দ ফৌজে কর্নেল শাহনওয়াজ খানকে তাঁর ডেপুটি করেছিলেন, যিনি তাঁর বাহিনীতে মহিলাদের নিয়ে এসেছিলেন, যিনি ভারতের বহুত্ববাদী ঐতিহ্যে বিশ্বাস করতেন, তাদের আদর্শিক উপযুক্ততা অনুসারে যারা আমাদের উপর ‘একতা’ চাপিয়ে দিতে চান তাদের জন্য আদর্শ হতে পারেন না। জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত তিনি কংগ্রেস দল এবং গান্ধীজির আদর্শবাদের প্রতি অনুগত ছিলেন। গান্ধীজির মিশন নিয়ে আজাদ হিন্দের একটি সম্পাদকীয়তে নেতাজি লিখেছেন,

ভারত সত্যিই ভাগ্যবান যে ভারতের স্বাধীনতার লড়াইয়ে আমাদের মহান নেতা মহাত্মা গান্ধী তাঁর 76 তম জন্মদিনে ততটাই সক্রিয় ছিলেন যতটা তিনি প্রায় 30 বছর আগে ভারতীয় স্বাধীনতা আন্দোলনের নেতৃত্ব গ্রহণের সময় ছিলেন। এক অর্থে, গান্ধীজি আগের চেয়ে আরও বেশি সক্রিয় কারণ গত কয়েক মাসে তিনি ভারতে ব্রিটিশ শক্তি ও প্রভাবের উপর মারাত্মক আঘাত হানতে সফল হয়েছেন। গান্ধীজির প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়ে নেতাজি সুভাষ চন্দ্র বসু বলেছেন, ভারতের স্বাধীনতার জন্য গান্ধীজির সেবা অনন্য এবং অতুলনীয়। অনুরূপ পরিস্থিতিতে কোনও একক ব্যক্তি একক জীবদ্দশায় এর চেয়ে বেশি অর্জন করতে পারতেন না।

1920-এর দশক থেকে ভারতীয় জনগণ মহাত্মা গান্ধীর কাছ থেকে দুটি জিনিস শিখেছে যা স্বাধীনতা অর্জনের জন্য অপরিহার্য পূর্বশর্ত। প্রথমত, তাঁরা শিখেছেন, জাতীয় আত্মসম্মান ও আত্মবিশ্বাস, যার ফলে তাঁদের হৃদয়ে এখন বিপ্লবী উদ্দীপনা জ্বলছে। দ্বিতীয়ত, তারা এখন একটি দেশব্যাপী সংগঠন পেয়েছে যা ভারতের প্রত্যন্ত গ্রামগুলিতে পৌঁছেছে। এখন যেহেতু স্বাধীনতার বার্তা সমস্ত ভারতীয়দের হৃদয়ে ছড়িয়ে পড়েছে এবং তারা সমগ্র জাতির প্রতিনিধিত্বকারী একটি দেশব্যাপী রাজনৈতিক সংগঠন পেয়েছে-স্বাধীনতার শেষ যুদ্ধ ‘স্বাধীনতার জন্য’ চূড়ান্ত সংগ্রামের জন্য মঞ্চ প্রস্তুত।

1920 সালের ডিসেম্বরে নাগপুরে কংগ্রেসের বার্ষিক অধিবেশনে গান্ধীজি যখন ভারতীয় জাতির কাছে তাঁর অসহযোগ কর্মসূচির প্রশংসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন, ‘আজ যদি ভারতের কাছে তলোয়ার থাকত, তবে সে তলোয়ার টানত।’ সেটা ছিল 1920 সালে, কিন্তু এখন 1944 সালে পরিস্থিতি বদলেছে এবং সৌভাগ্যবশত ভারতের অনুকূলে পরিবর্তিত হয়েছে। আজাদ হিন্দ ফৌজ, মুক্তির একটি শক্তিশালী সেনাবাহিনী, ইতিমধ্যে ব্রিটিশ অত্যাচারীকে নিযুক্ত করেছে এবং তাকে বিধ্বংসী আঘাত করেছে। এবং গান্ধীজিও ভারতের অভ্যন্তরে বিপ্লবী শক্তিকে সুসংহত করেছেন। আজ বিপ্লব ও মুক্তির এই যমজ শক্তিগুলি ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদী সৌধের উপর হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করছে। ভবনটি ইতিমধ্যে ভেঙে পড়ছে এবং চূড়ান্ত পতন কেবল সময়ের একটি ‘সৃষ্টি’।

আজাদ হিন্দ সরকারের অফিসিয়াল অঙ্গের এই সম্পাদকীয়টি প্রতিফলিত করে যে কীভাবে নেতাজি সর্বদা আই. এন. এ-কে মহাত্মা গান্ধী এবং কংগ্রেস পার্টির নেতৃত্বে ভারতের স্বাধীনতার জন্য জনপ্রিয় আন্দোলনের অংশ হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন।

ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বদের চারপাশে কোনও রহস্যময় আলো তৈরি না করে তাদের বিশ্লেষণ, সমালোচনা এবং পুনরায় মূল্যায়ন করা উচিত। ভারতকে অবশ্যই সরকারি গোপন আইন ভেঙে দিতে হবে এবং 30 বছর পর সরকারের সমস্ত ফাইল জনসমক্ষে প্রকাশ করতে হবে এবং এর পিছনে কোনও রাজনীতি থাকা উচিত নয়। আমাদের উচিত সব ধরনের ইতিহাসবিদ, রাজনৈতিক বিজ্ঞানীদের তাদের বিশ্লেষণ করার অনুমতি দেওয়া, কিন্তু তাদের সিদ্ধান্ত ও কর্ম নিয়ে নোংরা খেলা না করা। দেশ ও সমাজের বৃহত্তর স্বার্থে গুজব ও সাজানো গল্পের মাধ্যমে ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বদের বিরুদ্ধে কাদা ছোড়াছুড়ি বন্ধ করতে হবে।

কেউ বলছেন না যে, অঞ্চল, ভাষা, বর্ণ এবং শ্রেণী প্রকৃতির বৈচিত্র্যের কারণে নেতাদের মধ্যে কোনও পার্থক্য ছিল না, তবে তারা একটি অভিন্ন বিষয়ের মধ্যে একসাথে ছিলেন এবং তা ছিল ভারতের স্বাধীনতার পাশাপাশি একটি অন্তর্ভুক্তিমূলক ভারতের ধারণা। সুভাষচন্দ্র বসুর সমাজতন্ত্র ও ধর্মনিরপেক্ষতার আদর্শবাদ ভারতের জন্য গুরুত্বপূর্ণ।

সুভাষচন্দ্র বসু সম্পর্কে অনেক কিছু বলা যেতে পারে, কিন্তু তাঁর দেশপ্রেম ও ধর্মনিরপেক্ষতার আদর্শ নিয়ে কেউ প্রশ্ন তুলতে পারে না, যা অন্তর্ভুক্তিমূলক ভারতের কথা বলে। সংখ্যালঘুদের সঙ্গে, বিশেষ করে মুসলমানদের সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক উল্লেখযোগ্য ছিল এবং মুসলমানরাও তিনি যে মিশন শুরু করেছিলেন তার জন্য তাদের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। এটা বোঝা দরকার যে, কেন আজাদ হিন্দ ফৌজ মুসলমানদের কাছ থেকে এত বিপুল সাড়া পেয়েছিল। সুভাষচন্দ্র বসু একজন ধর্মপ্রাণ হিন্দু হওয়া সত্ত্বেও, যিনি নিয়মিতভাবে পবিত্র গীতা পাঠ করতেন এবং প্রতিদিন প্রার্থনা করতেন। এটি এই বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করে যে, একজন গভীর ধার্মিক ব্যক্তির পক্ষে অন্য ধর্মের লোকেদের ঘৃণা করার প্রয়োজন নেই। সুভাষ চন্দ্র বসুর ভারত সম্পর্কে ধারণায় সমস্ত সম্প্রদায়ের মানুষ ছিলেন এবং তাঁর অন্তর্ভুক্তিমূলক দৃষ্টিভঙ্গিতে আপনার বিশ্বাস অনুসরণ করার এবং আপনার ধর্মীয় পরিচয় অনুসরণ করার স্বাধীনতা দ্ব্যর্থহীনভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। 1944 সালের নভেম্বরে তিনি টোকিও বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেন।

“স্বাধীন ভারত সরকারের অবশ্যই সমস্ত ধর্মের প্রতি সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ ও নিরপেক্ষ মনোভাব থাকতে হবে এবং একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় বিশ্বাস স্বীকার বা অনুসরণ করার বিষয়টি প্রত্যেক ব্যক্তির পছন্দের উপর ছেড়ে দিতে হবে।”

নেতাজি হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে ইতিহাস এবং ঐতিহাসিক তথ্যের সাথে ভালভাবে পরিচিত ছিলেন। তিনি জানতেন যে, ব্রিটিশরা তাদের মধ্যে বিভাজন সৃষ্টির চেষ্টা করছে, যাতে স্বাধীনতা আন্দোলন লাইনচ্যুত হয়। মুসলমানদের পাশাপাশি হিন্দুদের মধ্যেও এমন শক্তি ছিল যা ব্রিটিশরা প্ররোচিত করার চেষ্টা করছিল যাতে সম্পূর্ণ স্বাধীনতার কথা কোথাও হারিয়ে যায়। তাঁর আত্মজীবনী ‘ভারতীয় সংগ্রাম “-এ তিনি লিখেছেন,’ ভারত ভৌগোলিক, ঐতিহাসিক, সাংস্কৃতিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিকভাবে অবিভাজ্য একক। দ্বিতীয়ত, ভারতের বেশিরভাগ অংশে হিন্দু ও মুসলমানরা এতটাই মিশে গেছে যে তাদের আলাদা করা সম্ভব নয়।

নেতাজি সুভাষ যে আদর্শের কথা বলেছিলেন, তার জন্য আমাদের জীবনকে পুনরায় উৎসর্গ করা আজ আমাদের সকলের জন্য আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এটা দুঃখজনক যে, অনেক ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী তাঁর এই পদক্ষেপকে জার্মানি ও জাপানে ফ্যাসিস্টদের সমর্থন বলে অভিহিত করেছেন, যা আমি এখানে শুরুতে উল্লেখ করেছি, তা সম্পূর্ণ ভুল। হিটলারের সামনে কথা বলার এবং তাঁর পরামর্শ প্রত্যাখ্যান করার দৃঢ় প্রত্যয় নেতাজির ছিল। নেতাজি বা গান্ধীজি তাঁদের জীবন এবং আদর্শ হিসাবে সুপরিচিত, এমন কোনও নেতাকে ঘিরে কোনও কল্পকাহিনী তৈরি করার প্রয়োজন নেই। তাদের মতাদর্শগত দৃষ্টিকোণ থেকে আমাদের কথা বলতে হবে। অক্ষশক্তির কাছ থেকে সমর্থন পাওয়ার জন্য নেতাজির প্রচেষ্টা ছিল ভারতকে স্বাধীন করার জন্য কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে ব্রিটিশ ও আমেরিকানরা খুব শক্তিশালী এবং ভারতকে প্রতিদ্বন্দ্বী শক্তির কাছ থেকে আন্তর্জাতিক সমর্থন চাইতে হবে। এটিও একটি সত্য যে নেতাজি আফগানিস্তান হয়ে সোভিয়েত ইউনিয়নে যেতে চেয়েছিলেন কিন্তু যারা তাঁকে সেখানে নিয়ে যাওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল তাদের ব্যর্থতার কারণে তাঁর কাছে জাপানে যাওয়া ছাড়া অন্য কোনও উপায় ছিল না যা তাঁকে প্রয়োজনীয় সহায়তা দিয়েছিল।

নেতাজি ধর্মনিরপেক্ষতা, সামাজিক ন্যায়বিচার এবং সমাজতন্ত্রের প্রতি নিবেদিত ছিলেন এবং তাঁর আত্মজীবনী এবং ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের সভাপতি হিসাবে এবং পরে ফরওয়ার্ড ব্লক গঠনের পাশাপাশি ভারতের অস্থায়ী সরকারের প্রধানমন্ত্রী হিসাবে তাঁর বিভিন্ন বক্তৃতা ও লেখাগুলি অন্তর্ভুক্তিমূলক রাজনীতিতে তাঁর গভীর দৃঢ়তার প্রমাণ। ইন্ডিয়ান ন্যাশনাল আর্মি এবং সরকারে তাঁর বেশিরভাগ সহযোগী এবং আগ্রহী সমর্থক প্রকৃতপক্ষে বাংলার বাইরে থেকে এসেছিলেন। মুসলমান, শিখ, তামিল, খ্রিস্টান, হিন্দু সকলেই তাঁদের প্রচেষ্টায় ঐক্যবদ্ধ ছিলেন।

একবার, সিঙ্গাপুরের একটি মন্দিরে একটি উৎসব উদযাপনে অংশ নেওয়ার জন্য তাঁকে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। নেতাজি তাঁর ঘনিষ্ঠ সহযোগী মেজর আবিদ হাসান সাফরানির সঙ্গে সেখানে গিয়েছিলেন যেখানে আয়োজকরা আবিদ হাসানের উপস্থিতিতে অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন কিন্তু নেতাজি অত্যন্ত অসন্তুষ্ট এবং তিরস্কার করেছিলেন এবং আবিদকে ভিতরে প্রবেশের অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত মন্দিরে প্রবেশ করতে অস্বীকার করেছিলেন।

ভারতের আজ কেবল আমাদের জাতির জন্য নেতাজির বীরত্বপূর্ণ আত্মত্যাগকে অভিবাদন জানানোই নয়, তার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হল তাঁর ধর্মনিরপেক্ষ সমাজতান্ত্রিক আদর্শবাদকে স্মরণ করা কারণ এটাই আমাদের অগ্রগতি ও শক্তির একমাত্র উপায়।

লেখকের সঙ্গে ই-নিউজরুম একটি পডকাস্ট করেছে, দয়া করে এটি এখানে শুনুন।

Vidya Bhushan Rawat

The author is an activist and is currently working on Impact of Ganga and its tributaries in the Himalayas and the plains of India

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Back to top button